Befreiungstheologien im Plural

Stefan Silber: Befreiungstheologien im Plural. Neuere Entwicklungen in Lateinamerika, in: CuS 60 (2007) 4, 34-41
Die Theologie der Befreiung lebt. Sie ist nicht die Theologie der Mehrheit und auch nicht des mainstream in Lateinamerika – das ist sie auch nie gewesen. Aber sie wird nach wie vor von vielen Menschen in Lateinamerika vertreten und – was viel wichtiger ist – auch gelebt. Sie ist aktuell, plural und (oft überraschend) jung. weiter...

Carta abierta a los dirigentes europeos de Danielle Mitterrand

Aus einer Nachrichtenliste von attac habe ich folgenden interessanten offenen Brief von Danille Mitterrand, deren Mann früher mal Präsident der französischen Republik war, erhalten. Es ist ein Appell an europäische PolitikerInnen und Intellektuelle, sich anständig über Bolivien zu informieren und den Verfassungsprozess der bolivianischen Regierung zu unterstützen. Ich finde ihn lesenswert und evtl. auch wert, ihn weiter zu verbreiten.

> Danielle Mitterrand / La Jornada, 23 de diciembre de 2007
>
> Carta abierta a los dirigentes europeos
>
> Tal como Europa lo ha aprendido y cruelmente pagado, la democracia
> necesita ser vivida sin cesar, reinventada, defendida tanto en el interior
de
> nuestros países democráticos como en el resto del mundo. Ninguna
> democracia es una isla. Las democracias se deben asistencia mutua. Hoy
> hago, por eso, un llamado a nuestros dirigentes y a nuestros grandes
> órganos de prensa: sí, lo afirmo, la joven democracia boliviana corre un
> peligro mortal.
>
> En 2005, un presidente y su gobierno son ampliamente elegidos por más de
> 60 por ciento de los electores, a pesar de que una gran parte de sus
> electores potenciales, indígenas, no están inscritos en las listas
electorales,
> puesto que ni siquiera poseen estado civil. Las grandes orientaciones
> políticas de este gobierno fueron masivamente aprobadas por referéndum
> antes incluso de esta elección, y, en especial, la nacionalización de las
> riquezas naturales en vistas de una mejor redistribución, así como la
> convocatoria a una Asamblea Constituyente.
>
> ¿Por qué es indispensable una nueva Consitución? Por la razón muy simple
> de que la antigua data de 1967, cuando, en América Latina, las
> poblaciones indígenas (representaban en Bolivia 75 por ciento de la
> población) se hallaban totalmente excluidas de cualquier ciudadanía.
>
> Los trabajos de la Asamblea Constituyente boliviana han sido, desde sus
> orígenes, constantemente trabados por las maniobras y el boicot de las
> antiguas oligarquías, las cuales no soportan perder sus privilegios
> económicos y políticos. La oposición minoritaria extrema el cinismo hasta
> disfrazar su rechazo a la sanción de las urnas bajo la máscara de la
> defensa de la democracia. Reacciona con el boicot, las agresiones en la
> calle, la intimidación de los responsables electos, en la estricta
continuidad
> de las matanzas perpetradas a civiles desarmados por el ex presidente
> Sánchez de Lozada en 2003, quien, por otro lado, sigue perseguido por
> sus crímenes y refugiado en Estados Unidos.
>
> En favor de un caos cuidadosamente instrumentado, renacen las
> amenazas separatistas de las regiones más ricas, que rechazan el juego
> democrático y no quieren "pagar por las regiones más pobres".
>
> Grupos activistas neofascistas y bandas paramilitares, subvencionadas por
> la gran burguesía boliviana y ciertos intereses extranjeros, instalan un
clima
> de miedo en las comunidades indígenas. Recordemos en qué terminaron
> Colombia y Guatemala, recordemos sobre todo la democracia chilena,
> asesinada el 11 de septiembre de 1973 después de un proceso idéntico de
> desestabilización.
>
> Se puede matar una democracia también por medio de la desinformación.
> No, Evo Morales no es un dictador. No, no es la cabeza de un cártel de
> traficantes de cocaína. Estas imágenes caricaturescas se hacen circular
> en nuestros países sin la menor objetividad, como si la intrusión de un
> presidente indígena y la potencia creciente de ciudadanos electores
> indígenas fuesen insoportables, no sólo a las oligarquías latinoamericanas
> sino también a la prensa bienpensante occidental. Como para desmentir
> aún más la mentira organizada, Evo Morales hace un llamado al diálogo,
> rehúsa hacer uso del ejército y pone incluso su mandato en la balanza.
>
> Solemnemente llamo a los defensores de la democracia, a nuestros
> dirigentes, a nuestros intelectuales, a nuestros medios de comunicación.
> ¿Vamos a esperar que Evo Morales conozca la suerte de Salvador Allende
> para llorar sobre la suerte de la democracia boliviana?
>
> La democracia tiene valor para todos o para nadie. Si la amamos en
> nuestra patria, debemos defenderla por todos los lugares donde esté
> amenazada. No nos toca, como algunos lo pretenden con arrogancia, ir a
> instalarla en otras naciones mediante la fuerza de las armas; en cambio,
> nos toca protegerla en nuestro país con toda la fuerza de nuestra
> convicción y estar al lado de aquéllos que la han instalado en su nación.
>
>
>
> Danielle Mitterrand. Tomado de La Jornada, México, 23 de diciembre,
> 2007.
> Texto original en:
> http://www.jornada.unam.mx/2007/12/23/index.php?section=mundo&arti
> cle=028a1mun
>
> También lo puede ver en:
> http://www.defensahumanidad.cult.cu/artic.php?item=5294
>
>
>

Teología Andina, El tejido diverso de la fe andina

LIBROS NUEVOS

naja, vielleicht nicht mehr ganz so "neu" ;-)

Libro: Teología Andina, El tejido diverso de la fe andina
Tomos I y II.
Autor: Josef Estermann, coord
Editor: Instituto Superior Ecuménico Andino de
Teología: ISEAT, La Paz, Bolivia
© ISEAT/Plural Editores, 2006

In memoriam: Aloisio Card. Lorscheider

Juan Masiá Clavel, teólogo">In memoriam: Aloisio Card. Lorscheider

Juan Masiá Clavel, teólogo

Religión Digital

Orando por su eterno descanso y dando gracias por su vida y su aportación a la Iglesia del Concilio, es oportuno evocar algunas instantáneas de su participación en el Sínodo extraordinario de 1985.

En mayo del 1985 se publicó el Informe sobre la fe, del card. Ratzinger, que daba el pistoletazo oficial de salida a la carrera, hasta entonces más bien subterránea, de la restauración e involución en la iglesia bajo la férrea dirección del pontífice polaco. A 25 de enero anunció el Papa la convocación de un Sínodo extraordinario: se conmemoraría en diciembre el vigésimo aniversario del Vaticano II.

La manipulación de los preparativos documentales pretendía contrarrestar la renovación, enterrando los frutos postconciliares bajo una montaña de documentos que, citando el Concilio, decían sutilmente lo contrario. La presencia y actividad de cardenales como Hume, Daneels, Martini, Lorscheider, etc. impidió males mayores, conteniendo a duras penas la avalancha conservadora de curiales influyentes como el card. López Trujillo o beligerantes antiliberacionistas como el card. Eugenio de Araújo Sales o el obispo Darío Castrillón.

Elegidos por sus hermanos en el episcopado en las Américas, asistían a ese sínodo dos cardenales brasileños franciscanos: Evaristo Arns, de Saô Paulo y Aloisio Lorscheider, de Fortaleza; y por Norteamérica, el card. Bernardin. Los europeos eligieron al card. Etchegaray, arzobispo de Marsella, entonces Presidente de Justicia y Paz, en Roma, al card. Martini, de Milán, y al card. Hume, de Westminster. Había, por tanto, peso sufciente para frenar los excesos inquisitoriales de la Curia, aunque lo tuvieron difícil.

El año anterior Lorscheider, junto con Arns, había acompañado a Boff a Roma, demostrando con su presencia junto a él que su eclesiología no estaba al margen de la jerarquía como creían en la Congregación para la doctrina de la fe.

El talante de Lorscheider lo refleja su respuesta a la prensa sobre el papel episcopal: “No me veo, decía, como si fuera el gestor de una sucursal del Banco Espiritual Internacional, S.A., ni mucho menos. El pueblo y yo aprendemos mutuamente. El pueblo confirma mi fe y yo trato de confirmar la suya. Llego a caballo o en jeep a una parroquia, pero no hace falta que sea yo siempre quien presida. Cuando me preguntáis los periodistas qué pienso sobre un tema, os contesto cómo lo ve el pueblo”.

El Papa lo designó como uno de los nombrados por él, pero le pusieron en una comisión bajo la presidencia de Sales (a quien algunos llamaban el pájaro cuco curial en el nido de los obispos brasileños). El 22 de noviembre, el card. Ernesto Corripio Ahumada, Primado de México, dirigió un discurso melosamente adulatorio a Juan Pablo II, en el que cargaba contra la iglesia popular y la teología de la liberación. Se publicó luego en el Osservatore Romano, pero solamente en la edición en español. Era como un manifiesto firmado por 15 obispos de talante inquisitorial. Obviamente ni Arns, ni Lorscheider lo firmaron.

El obispo José Ivo Lorscheiter, Presidente de los obispos brasileños, junto con el card.Lorscheider, presentaron al Sínodo intervenciones por escrito para deshacer malentendidos sobre liberación. La teología de la liberación, explicaban, no legitima la violencia; no defiende ideología marxista; no aplica a Latinoamérica conceptos prestados de teología política europea; y no rompe con la tradición católica. Lorscheider insistía en su intervención en defender la iglesia de los pobres. “En nuestros países, decía, la gente es rica en fe y pobre de todo lo demás. Son creyentes y pobres, objeto por ello de la predilección de Dios. La iglesia ha de escuchar sus voces y dejarse interpelar”.

Unos días después, Darío Castrillón bramaba en contra, criticando desórdenes y errores de la teología de la liberación y empeñándose en identificarla con la violencia y el odio.(Aunque destilaba más violencia el tono crispado de su propio discurso).

Pero hay que poner puntos suspensivos para no alargar el post. Lectoras y lectores con interés disfrutarían leyendo el libro de Peter Hebblethwaite, Synod Extraordinary, Darton, Longmann and Todd, London, 1985. Sigue siendo válido más de dos décadas después de su publicación. Lástima que no se tradujera entonces al castellano.
Y sigamos apelando a los investigadores, para que en tiempos de “destape inquisitorial” (como conté en el post del mes de marzo pasado, la historia nos salve y nos de optimismo y esperanza.

Von Engeln und Heiligen inmitten der Armut.

In einem Land in den Anden ist das ganze Jahr über Weihnachten. Doch es braucht einen klaren Blick, um das zu erkennen.

Wer auf der südlichen Hälfte des Globus lebt, sieht die Dinge oft ein bisschen anders. Glühwein, dicke Mäntel und Wollmützen sind in Bolivien eher im Juli und August als um die Weihnachtszeit angesagt. Schnee fällt allerdings das ganze Jahr über immer mal wieder auf den Bergen, die fünf- bis sechstausend Meter hoch in den Himmel ragen, und sogar bis in die Stadt Potosí hinunter, mit 4000 Höhenmetern eine der höchsten Städte der Welt.

Die Weihnachtsreklame ist dagegen dieselbe wie überall auf der Welt: rote Zipfelmützen, gefütterte Weihnachtsmannmäntel, lange weiße Bärte, glitzerndes Geschenkpapier mit roten und goldenen Bändern. Plastikweihnachtsbäume mit Plastiklametta, Plastikkerzen und Plastikschnee dürfen dabei nicht fehlen. Was Rentiere sind und wozu ein Schlitten dient, weiß hier zwar fast keiner, aber sie gehören zu Weihnachten dazu wie Ochs und Esel an der Krippe. Jingle Bells und The first noel werden im Radio auch schon mal auf Englisch gespielt – man versteht ja doch nicht, worum es da geht. Weihnachten made in USA.

Die traditionellen Bräuche, die in Bolivien zu Weihnachten gehören, sind deswegen jedoch noch nicht in Vergessenheit geraten. Dazu gehört in erster Linie eine Figur des Jesuskindes, die in jeder Familie für ein paar Tage zum Mittelpunkt wird. Sie bekommt ein neues Gewand, wird in einen schönen Korb oder ein Puppenbett gelegt und mit Blumen und grünen Zweigen geschmückt. Maria und Josef, die drei Könige, Ochs und Esel, Kamele, Schafe und Hähne werden je nach Belieben dazu gestellt. Am Heiligen Abend werden die Jesuskinder und oft auch die anderen Figuren mit zur Messe genommen und einzeln gesegnet. Zuhause erhalten sie einen Ehrenplatz, eine Puppentasse voller Kakao und ein Puppenteller mit Gebäck wird daneben gestellt. Dann singen die Kinder Weihnachtslieder und tanzen dazu. Nach dem Essen und wenn die Kinder ins Bett gegangen sind, tanzen und feiern die Erwachsenen weiter.

In den kommenden Tagen besuchen die Kinder Nachbarn und Verwandte, singen und tanzen vor dem Jesuskind, erhalten Kakao und Plätzchen und ziehen weiter. Weihnachtsgeschenke gibt es erst seit ein paar Jahren. Das war früher nicht so wichtig. Überhaupt reichen die finanziellen Mittel oft nur für ein paar Kleinigkeiten aus, aber auch darüber freut man sich.

Weihnachten – das ist auch das ganze Jahr über immer wieder aktuell: Menschen, die unterwegs sind, um wenigstens so etwas wie einen Stall als Unterkunft zu finden, schwangere Frauen, die unter irgendwelchen Umständen ihr Kind zur Welt bringen, Hirten, die Nachtwache bei ihren Herden halten; arme Menschen, die sich trotz ihrer eigenen Not gegenseitig aushelfen. Ochs und Esel, Schafe und Hirten, Kinder in wenige Tücher gewickelt, kein Platz in der Herberge: Das ist Alltag in Bolivien. Wer genau hinschaut, sieht auch gelegentlich den einen oder anderen Engel auftauchen, der „große Freude“ verkündet, oder die drei Könige, zuweilen in seltsamen Verkleidungen. Auch sie gehören zum Alltag der bolivianischen Weihnacht; man braucht aber besonders geschärfte Augen, um sie zu erkennen.

Publik-Forum (2007) 24, 33

Kardinal Lehmann an Präsident Lula

Sehr geehrter Herr Präsident,
mit großer Sorge hat die Deutsche Bischofskonferenz vom radikalen Zeugnis von Herrn
Bischof Luíz Flavio Cappio erfahren. Über viele Jahre haben unsere Hilfswerke ADVENIAT
und MISEREOR sein entschiedenes Eintreten für die von Armut betroffene Landbevölkerung
begleitet. Seine Entscheidung, sein Leben für die Natur und die Menschen am Rio Sãõ
Francisco einzusetzen, haben wir mit großem Respekt aufgenommen.
Als Partner der Kirche und der Menschen in Brasilien ist es uns ein tiefes Anliegen, Bischof
Cappio unsere Verbundenheit auszusprechen und die Menschen in Deutschland zur
Solidarität aufzurufen. Bitte verstehen Sie unseren Appell nicht als Versuch einer politischen
Einmischung in die inneren Angelegenheiten Ihres Landes. Es entspricht unserem
weltkirchlichen Auftrag aus dem prophetischen Geist des Evangeliums Solidarität zu üben
und die Stimme zu erheben zur Bewahrung der Schöpfung – über die Landesgrenzen hinaus.
Die Nachrichten, die wir täglich aus Brasilien erhalten, geben uns Anlass zu der Befürchtung,
dass der ungelöste Konflikt um die Umleitung des Rio Sãõ Francisco mit dem Tod unseres
Mitbruders enden könnte. Wir teilen die Position der Brasilianischen Bischofskonferenz
CNBB, dass der Staat die Verantwortung hat, der Bevölkerung Zugang zu gutem Wasser zu
ermöglichen und dass die Suche nach Lösungen für eine nachhaltige Entwicklung in einem
breit angelegten Dialog erfolgen muss. Wir teilen auch die Meinung, dass der Rio Sãõ
Francisco revitalisiert werden muss und die Rechte der regionalen Bevölkerung – besonders
der indigenen, der afrikanisch-stämmigen Bevölkerung und der Flussuferbevölkerung –
respektiert werden müssen. Als Vorsitzender der Deutschen Bischofskonferenz bitte ich Sie
mit allem Respekt vor Ihrer Person und Ihrer Verantwortung als Staatspräsident, den Hilferuf
von Dom Luíz und der vielen Menschen, die sein Fasten und Beten begleiten, zu erhören.
Über Ihre Antwort würde ich mich sehr freuen.
Hochachtungsvoll
Karl Kardinal Lehmann

Dom Luiz beendet sein Fasten am 24. Tag.

Sobradinho, 20.12.07
Soeben hat die Messe, mit der Teilnahme von über
700 Personen, in Sobradinho geendet. Dom Luiz hat
im Rollstuhl sitzend, in guter Verfassung, an der
ganzen Messfeier teilgenommen. Am Schluss der
Feier, bedankte er sich bei allen Anwesenden, und
teilte mit, das er sein fasten, am heutigen 24 Tag,
beendet.
Ich danke allen, die sich in irgendeiner Form
an den Protestaktionen beteiligt haben. Es
bleibt uns nur abzuwarten, was die Zukunft
bringt. Wichtig ist, dass Dom Luiz lebt.
Lula hat deutlicher denn je gezeigt, dass er
nicht von der Vernunft geleitet wird, sondern
vom Kapital. Mensch und Natur bedeuten
ihm nichts.
Hoffen wir mit unseren brasilianischen
Freundinnen und Freunden, dass der ganze
Kampf gegen die Ableitung nicht ohne
Folgen bleibt.
Um grande Abraco, Heinz Peter Vetten

Dom Luiz im Krankenhaus, 19. Dezember

19/12/2007 21:24:52

Dom Luiz foi internado, está semi-consciente, mas NÃO SAIU DO JEJUM

nota da CNBB: Dom Cappio é internado em hospital de Petrolinaquarta: 19 de dezembro de 2007 O bispo de Barra (BA), dom frei Luiz Flávio Cappio, está sendo levado, nesse instante, de ambulância para ser internado na Clínica Memorial, em Petrolina (PE) a 50 Km de Sobradinho (BA), onde, há 23 dias, ele faz jejum contra a transposição do Rio São Francisco. Segundo Tomas Bauer, da CPT da Bahia, dom Cappio está semi-consciente e só depois que voltar à consciência comunicará se o jejum será suspenso. À tarde, por volta das 16h (horário de Brasília), dom Cappio teve um desmaio. No início da noite, o médico que o acompanha, frei Klaus Frankim determinou sua internação. Dom Cappio está acompanhado de sua família.

Wort des lebendigen Gottes!?

„Wort des lebendigen Gottes!?“

Leseseminar mit verschiedenen Bibelübersetzungen im Bildungshaus Schmerlenbach.

Die neue Übersetzung „Bibel in gerechter Sprache“ wird seit ihrer Präsentation auf der Buchmesse 2006 kontrovers diskutiert. Diese Diskussion verdeutlicht wieder einmal, dass der Text der Bibel uns immer nur in Übersetzungen zugänglich ist. Übersetzungen sind aber immer auch Entscheidungen für einen Sinn und gegen einen anderen. Darüber hinaus erinnert die Diskussion um die „Bibel in gerechter Sprache“ an die Lehre des Konzils, dass Gottes Wort sich uns als das Wort konkreter Menschen präsentiert, die unter den Bedingungen ihrer eigenen Zeit schrieben.

In diesem Leseseminar geht es darum, sich dem Wort Gottes unter diesen Voraussetzungen zu nähern: Es ist im Menschenwort verborgen und muss nicht nur aus fremden Sprachen, sondern auch aus fremden Kulturen in unseren Alltag übersetzt werden. Die Auseinandersetzung mit verschiedenen Bibelübersetzungen, darunter auch der „Bibel in gerechter Sprache“, steht dabei im Dienst der wichtigeren Übersetzung in unseren Alltag.

Termine:

7. April

21. April

5. Mai

26. Mai

16. Juni

7. Juli

Uhrzeit: jeweils 20.00-22.00

Referent: Dr. Stefan Silber

Deutsche Rüstungsexporte steigen weiter

Gemeinsame Konferenz Kirche und Entwicklung fordert grundlegenden Wandel in der Genehmigungspraxis

Berlin/Bonn, 17.12.2007 – Deutliche Kritik an den weiter gestiegenen deutschen
Rüstungsexporten übt die Gemeinsame Konferenz Kirche und Entwicklung (GKKE) in ihrem
neuen Bericht, der heute in Berlin vorgestellt wurde. Nach den Berechnungen der GKKE sind
die Genehmigungen für Einzel- und Sammelausfuhren im Jahr 2006 auf 7,7 Milliarden Euro
gestiegen. Im Jahr zuvor hatten sie sich auf 6,2 Milliarden Euro belaufen. Grund für den
steilen Anstieg ist der Zuwachs bei den Sammelausfuhrgenehmigungen für Waffen und
Bauteile, die zunächst in andere Staaten der EU und des NATO-Bündnisses exportiert
werden. Über den endgültigen Verbleib dieser Exporte macht die Bundesregierung jedoch
keine Angaben. Es sei nicht auszuschließen, dass dadurch vermehrt Rüstungsgüter aus
deutscher Produktion in Entwicklungsländer gelangten, sagte Prälat Karl Jüsten, der
katholische Vorsitzende der GKKE. Der Anteil direkter Lieferungen in Entwicklungsländer
liegt weiterhin bei über 20 Prozent.
Bernhard Moltmann, Vorsitzender der Fachgruppe Rüstungesexporte der GKKE, kritisierte
die Lieferungen in zahlreiche Länder, in denen Menschenrechte nicht gewährleistet sind und
die in Spannungsgebieten liegen. Der EU-Verhaltenskodex, den auch die Bundesregierung
akzeptiert, schließt Lieferungen in solche Länder, etwa im Nahen Osten, aus. Dass sich die
Bundesregierung über diese Regelung hinwegsetze, zeige, dass sie „keine Abkehr von einem
für Expansion offenen Kurs“ verfolge, so Karl Jüsten.

Entscheidende Phase des Widerstands

Entscheidende Phase des Widerstands
Sobradinho – Am 14.12.07, vier Tage nach dem vorläufigen Gerichtsentscheid, der die
Baugenehmigung aufhebt, reagierte die Regierung mit dem einstweiligen Einstellen der
Bauarbeiten. Die Maschinen an den Baugruben stehen nun still. Diese Nachricht wurde von
Dom Luiz an seinem bereits 18. Fastentag mit viel Freude aufgenommen. Dennoch sieht er
keinen Grund zum Aufatmen. Denn noch am späten Freitag nachmittag (13.12.07) war die
Regierung in Revision gegangen, um den Gerichtsentscheid aufzuheben. Die Entscheidung
liegt nun in der Hand des Obersten Gerichtshofs. Es wird erwartet, dass die Bundesrichter
am kommenden 19.12.07 in der letzten Sitzung in diesem Jahr das entscheidende Urteil
fällen werden.
Dom Luiz, körperlich bereits sichtlich geschwächt und ungebeugt in seiner
Entschlossenheit, bekräftigt weiterhin sein Fasten und Beten so lange fortzusetzen bis das
Militär tatsächlich von den Baustellen abgezogen ist und das Projekt definitiv archiviert
wird. Die Sitzung des Obersten Gerichtshofs wird von allen Seiten mit großer Spannung
erwartet.

Bolivianische Verfassung in Schwierigkeiten

»Die Opposition will keine Veränderung«

Die reformierte Verfassung Boliviens bringt zahlreiche Neuerungen. Ein Gespräch mit Walter Magne Véliz

Interview (Junge Welt): Timo Berger

Noch ein sehr informativer Link zu Dom Luiz Cappio

http://www.martinus.at/bad_tatzmannsdorf/dom_luiz_cappio.htm

Widersprüchliche Nachrichten aus Brasilien:

• Pastoralorganisationen und soziale Bewegungen wie Caritas Brasilien, Kommission der Landpastoral (CPT), Via Campesina, und andere erklären den 17. Dezember zum "Nationalen Tag der Mahnwache und des solidarischen Fastens". Es wird erwartet, dass sich tausende dieser Solidaritätsaktion anschließen.
• 15/12/2007 16:18:22
  Exército pára as obras em Cabrobó
  Ler mais
• 15/12/2007 16:17:22
  Soldados retiram-se de obras do Rio São Francisco
  Ler mais
• 15/12/2007 16:33:06
  Vaticano pede a bispo que encerre greve
  Ler mais
• Lula will auf keinen Fall nachgeben: 15/12/2007 16:30:07
  Justiça: AGU recorre ao Supremo para liberar obra em rio
  Ler mais

• Cuando un obispo se porta como Dios manda, merece la pena difundirlo

• Die Bistumsstelle Würzburg der internationalen katholischen Friedensbewegung pax christi solidarisiert sich mit dem Gebetsfasten des brasilianischen Bischofs Luiz Flavio Cappio.

... und morgen???

Plädoyer der niederländischen Dominikaner

Plädoyer der niederländischen Dominikaner

"Mit Nachdruck plädieren wir dafür, dass unsere kirchlichen Gemeinden, vor allem die Pfarreien, in der heutigen vom Mangel an zölibatären Priestern gezeichneten Notsituation in kreativer Weise ihre theologisch verantwortete Freiheit ergreifen und erlangen, indem sie aus ihrer Mitte ihre eigenen Gemeindeleiter/innen bzw. ein Team von Gemeindeleiter/innen wählen.

Auf Grund der vom Zweiten Vatikanischen Konzil ausdrücklich festgestellten Vorrangsposition des „Volkes Gottes” vor der Hierarchie ist von den Diözesanbischöfen zu erwarten, dass sie in gutem Einvernehmen diese Wahl durch ihre Handauflegung bestätigen.

Sollte ein Bischof diese Weihe oder Ordination mit Argumenten verweigern, die mit dem Wesen der Eucharistie nichts zu tun haben, dann dürfen die Pfarreien darauf vertrauen, dass sie dennoch echt und wahrhaftig Eucharistie feiern, wenn sie unter Gebet Brot und Wein teilen.

Wir plädieren dafür, dass die Pfarreien in dieser Angelegenheit mit mehr Selbstvertrauen und Mut handeln. In vergleichbaren Situationen können sich die Pfarreien in ihrem Verhalten gegenseitig bestätigen oder notfalls korrigieren. Es ist zu hoffen, dass die Bischöfe in dieser relativ neuen Praxis in Zukunft ihren Auftrag zum Dienst einlösen, indem sie die örtlichen Vorsteher/innen in ihrem Amt bestätigen.

Zum Schluss weisen wir noch einmal drauf hin, dass dieses Plädoyer auf Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils sowie auf theologischer und pastoraltheologischer Fachliteratur beruht, die seit diesem Konzil in Büchern und Zeitschriften erschienen ist. ((Eine Auswahl wird hier unten aufgeführt.))

Der Schweizer Pastor Kurt Marti, wegen seiner scharfen, sehr zutreffenden und wahren Aussagen bekannt, hat einmal geschrieben:

Wo kämen wir hin,
wenn alle sagten „wo kämen wir hin“
und niemand ginge,
um einmal nachzuschauen,
wohin man käme,
wenn man ginge."

"Kirche und Amt" Auf dem Weg nach einer Kirche mit Zukunft
deutsche Übersetzung von Prof. Dr. Hermann Häring (PDF)


"KERK EN AMBT. Onderweg naar een kerk met toekomst.
niederländische Fassung (PDF)

Schönheit der Gerechtigkeit

»Es ist schön
ein hungerndes Kind zu sättigen,
ihm die Tränen zu trocknen,
ihm die Nase zu putzen,
es ist schön,
einen Kranken zu heilen.

Ein Bereich der Ästhetik,
den wir noch nicht entdeckt haben,
ist die Schönheit der Gerechtigkeit.
Über die Schönheit der Künste,
eines Menschen, der Natur
können wir uns halbwegs einigen.

Aber – Recht und Gerechtigkeit sind auch schön,
und die haben ihre Poesie,
wenn sie vollzogen werden.«

Heinrich Böll: Rede zur Verleihung des Jens-Bjoerneboe-Preises des Odin-
Teatret Holstebro an Rupert Neudeck am 23. Oktober 1984. In: Ders.: Die
Fähigkeit zu trauern. Schriften und Reden 1984-1985. München 1988, S. 15.

Bischofskonferenz hat jetzt zu verstärktem Solidaritätsfasten aufgerufen

Die brasilianische Regierung hat erklärt, trotz des gerichtlichen Verbots auf jeden Fall die Baumaschinen weiterlaufen zu lassen - und die Präsenz des Militärs an der Baustelle verstärkt. Ein Treffen der Spitze der Bischofskonferenz mit Lula ging gestern ergebnislos zuende. Die Bischofskonferenz hat jetzt zu verstärktem Solidaritätsfasten aufgerufen.

Als die Nachricht von der richterlichen Entscheidung kam, dachte ich auch, es sei zumindest ein Zwischenerfolg erreicht, aber die Situation scheint weiter zu eskalieren.

s. auch:

A transposição da maldição? por Leonardo Boff

pax christi weist auf Solidaritätsaktionen hin.

Coro y Orquesta de Urubichá in Schmerlenbach

Die jungen Virtuosen sind der ganze Stolz von Urubichá. Das Jugendorchester hat schon auf Festivals in Bolivien, Venezuela, Chile und Argentinien gespielt. Nun schickt Urubichá wieder seine besten Musiker auf die lange Reise über den Atlantik. Auf Einladung von ADVENIAT und Evonik Industries ist das Jugendorchester vom 14. November bis zum 15. Dezember zu Gast in Deutschland und Österreich. Unter dem Motto „Jugendliche helfen Jugendlichen“ spielen die 30 jungen Virtuosen für den guten Zweck: Die gesamten Spendeneinnahmen aus den Konzerten fließen in ein ADVENIAT-Bildungsprojekt für benachteiligte Jugendliche in Bolivien, dem ärmsten Land Südamerikas.

http://www.jugendorchester-bolivien.de/
http://www.geo.de/GEO/kultur/gesellschaft/3241.html?nv=ge
http://www.elmundo.es/suplementos/magazine/2005/296/1117049519.html

Dom Luiz Cappio: jejum ou greve de fome?

Dom Luiz Cappio: jejum ou greve de fome?

Jung Mo Sung

Dom Luiz Cappio, na sua luta contra a obra de transposição do Rio São Francisco, retomou o que ele chama de "jejum e oração". Um bispo católico em jejum contra uma obra tão polêmica como essa não poderia ficar fora do noticiário dos grandes jornais e também das TVs.

Eu não quero discutir aqui se essa obra beneficia ou não o povo nordestino, e nem se o bispo está correto ou não fazendo esse jejum, (pois isto exigiria discutir muitas questões técnicas que eu não tenho conhecimento suficiente), mas sim a linguagem usada pelos meios de comunicação para falar desse "protesto" do bispo. Quase todos os jornais, TVs, sites e rádios, sejam grandes ou "alternativos" (incluindo aqui o Adital) estão usando indistintamente a palavra "jejum" e a expressão "greve de fome", como se elas fossem sinônimas. Entretanto, Dom Cappio, na sua "Carta ao Povo de Nordeste", de 30 de novembro de 2007, só fala de "jejum e oração" e não usa nenhuma vez a expressão greve de fome.

Jejum e greve de fome são sinônimos?

À primeira vista, essas expressões parecem ser intercambiáveis, mas, se olharmos com cuidado, podemos ver que há situações em que não são. Por exemplo, um prisioneiro político não faz "jejum e oração", mas sim greve de fome para protestar ou para marcar uma posição política; assim como um grupo religioso não faz greve de fome como um "exercício espiritual", mas sim jejum e oração. Isto nos mostra que nos extremos há uma diferença importante entre a greve de fome e jejum. A primeira está mais ligada ao campo político, enquanto que a segunda vem das tradições religiosas. O problema é que a realidade não é tão clara como os extremos, mas em geral é feita de ambigüidades e sombras que marcam a região que fica entre os extremos. É o caso do "jejum" do dom Cappio. Ele diz que é "jejum e oração", mas até os seus defensores usam indistintamente "jejum" e "greve de fome".

A confusão ou uso indistinto de jejum e greve de fome para se referir ao "protesto" do dom Cappio tem a ver com a relação entre a fé e política ou entre a religião e política. Não precisamos entrar novamente na discussão sobre como a fé e a religião têm relações com a política, mas também não podemos esquecer que se a fé tem relação com a política, ela não é (igual a) política. Pois, se não houvesse diferença entre ambas, não haveria relação. Esta distinção é importante não só para entendermos o ato de dom Cappio, mas também para potencializarmos esses tipos de ações.

O jejum de dom Cappio tem a cobertura na mídia que tem porque ele é um bispo da igreja católica. Se ele fosse um simples homem comum, ninguém estaria dando muita atenção. Por outro lado, se ele estivesse fazendo somente um discurso ou ato político, também teria pouca repercussão ou seria visto simplesmente como um bispo "fazendo política", isto é, extrapolando o seu campo de atuação ou função. Mas, como ele está fazendo ‘jejum e oração" (um ato religioso), protestando contra a obra da transposição (ato sócio-político), cria um impacto.

A força social e política da ação de um agente religioso (ou de uma instituição religiosa) repousa, em parte, na credibilidade da religião que professa. Portanto, as ações de um bispo (ou de um/a outro/a agente reconhecido pela sociedade como religioso/a) têm impacto na consciência social e modifica as relações de força na sociedade na medida em que é uma ação religiosa, e, portanto, carregada de força simbólica. Sem o peso do simbolismo de um bispo fazendo "jejum e oração" à beira de um rio na defesa das comunidades pobres do nordeste, esta "greve de fome" teria muito pouco impacto. Por isso, eu penso que devemos nomear a ação do dom Cappio como "jejum e oração" (como ele nomeia corretamente) e não como greve de fome.

Isto não é uma mera questão de semântica; expressa também uma forma de ver a relação entre a religião e sociedade/política. Ações religiosas ou ações humanas que expressam a fé religiosa em dado contexto histórico têm implicações sociais e políticas, queremos ou não; mas nem por isso deixam de ser ações religiosas. Não perceber o caráter espiritual-religioso do jejum e oração e reduzi-lo a um simples protesto social ou político, greve de fome, é um equívoco que enfraquece a força transformadora da fé.

Bolivientag in Schmerlenbach

Bolivientag in Schmerlenbach zum Auftakt der Adveniat-Aktion 2007

Gerechtigkeit, jetzt und für alle Zeiten

Erzbischof Edmundo Abastoflor aus La Paz machte beim Bolivientag am zweiten Adventssonntag im Bildungshaus Schmerlenbach deutlich, wie nahe spirituelles und politisches Handeln in den Kirchen Lateinamerikas beieinander liegen. Über die konkrete Arbeit mit den Indianern in der Pfarrgemeinde Titicachi im Hochland Boliviens berichtete Pater Max Wolfgang Schiller. Er stammt aus Eibelstadt in der Diözese Würzburg und lebt bereits seit 33 Jahren in der bolivianischen Pfarrei Titicachi.

Sonntagsblatt Erzbischof Edmundo Abastoflor und Pater Max Wolfgang Schiller (von links) berichteten über die Situation in Bolivien. SCHMERLENBACH. „Die Entschuldungskampagne hat Bolivien mehr Geld gebracht als das gesamte Geld aller deutschen Hilfswerke in den letzten 40 Jahren zusammen“ Erzbischof Edmundo Abastoflor aus La Paz machte mit diesem Beispiel beim Bolivientag am zweiten Adventssonntag im Bildungshaus Schmerlenbach deutlich, wie nahe spirituelles und politisches Handeln in den Kirchen Lateinamerikas beieinander liegen. Auch berichtete der Erzbischof über die Situation der Kirche in Bolivien und speziell über den Stand der Entschuldungskampagne in seinem Land. Die katholische Kirche habe sich stark für den Schuldenerlass eingesetzt und mache jetzt ihren Einfluss für eine sinnvolle Verwendung der frei gewordenen Gelder geltend, sagte er. Auftakt für Adveniat Die Veranstaltung, die von der Diözesanstelle Mission, Entwicklung, Frieden gemeinsam mit dem Bildungshaus Schmerlenbach und Adveniat vorbereitet worden war, sollte auch in das Thema der diesjährigen Adveniat-Sammlung einführen. „Gerechtigkeit, jetzt und für alle Zeiten“, ein Zitat aus dem Propheten Jesaja, steht dieses Jahr über der Aktion. Sie will besonders die Ureinwohner in den Andenregionen in den Blick rücken. Diese stehen dort heute noch überwiegend am Rand der Gesellschaft und bilden einen Großteil der Armen in Lateinamerika. Pater Max Wolfgang Schiller Über die konkrete Arbeit mit den Indianern in der Pfarrgemeinde Titicachi im Hochland Boliviens berichtete Pater Max Wolfgang Schiller. Er stammt aus Eibelstadt in der Diözese Würzburg und lebt bereits seit 33 Jahren in der bolivianischen Pfarrei. „Ich wollte den Ausgegrenzten helfen, dass hat mich als 68er sehr berührt“, beschreibt er seine Motivation, bei den Kleinen Brüdern von Charles de Foucauld einzutreten. Diese hätte eine besondere Beziehung zu den Armen: „Wir arbeiten, verdienen unser Geld selber, wir leben mit den einfachen Menschen, lernen ihre Würde und ihre Werte achten.“ In den über dreißig Jahren seines Wirkens hat der heute 64-Jährige viele Projekte angestoßen und miterleben dürfen, wie sich Schritt für Schritt die Lebensverhältnisse für die ihm anvertrauten 6000 Katholiken verbesserten. Dies sei ein sehr langsamer Prozess gewesen, meint er und betont zugleich, dass dies auch gut so gewesen sei, weil es die Indianer nicht verstört oder gar zerstört habe: „Es war ein langsames Wachsen wie bei einem frisch gepflanzten Baum, bei dem man nach zehn Jahren sagt: Mensch, so groß ist er schon geworden.“ Heute gibt es in Titicachi eine solide Infrastruktur, Schiller und seine Helfer haben Schulen und Kapellen gebaut, eine ländliche Klinik eingerichtet, Kindergärten, Handwerksschulen und Genossenschaften gegründet. Bolivien: Eigentliche Heimat Der deutsche Pater bezeichnet nach so vielen Jahren Bolivien als seine eigentliche Heimat. Doch er pflegt die Verbindung nach Deutschland. Ohne die Deutschen Hilfswerke wären viele seiner Projekte nicht zu verwirklichen gewesen. Diese Botschaft hörten die 60 Anwesenden Teilnehmer am Bolivientag gerne. Die meisten von ihnen sind ehrenamtlich in der Eine-Welt-Arbeit ihrer Pfarrgemeinden tätig und nutzten die Möglichkeit, sich direkt bei Menschen aus Lateinamerika über das Engagement der Katholischen Hilfswerke zu informieren. Doch nicht nur Wissen konnte getankt werden: Die Tanzgruppe Jatun Wayra aus Würzburg zeigte Tänze, die mit fetzigen Rhythmen ins Blut gingen, und lud in einem Workshop auch zum Mitmachen ein.

Diario de un Marista: En solidaridad con Fray Raúl Vera

Diario de un Marista: En solidaridad con Fray Raúl Vera

Hoffnung für den Rio Sao Francisco

11/12/2007 19:26:17

Tribunal Regional Federal determina a paralisação das obras do projeto de transposição

O desembargador Souza Prudente, do Tribunal Regional Federal da 1ª Região, concedeu liminar contra o Conselho Regional de Recursos Hídricos (CNRH) e determinou a suspensão das obras do projeto de transposição de águas do rio São Francisco. A decisão foi divulgada hoje (11), quando o bispo Luiz Cappio completa duas semanas sem se alimentar, na Capela São Francisco, em Sobradinho (BA). ... O frei Luiz Cappio, afirmou que “não costumo tomar decisões precipitadas na minha vida”. Sobre dar fim ao jejum iniciado no dia 27 de novembro, ele diz que “a determinação é seguir em jejum e oração até que haja a retirada do exército dos eixos e a suspensão do projeto de transposição. A gente recebe com bastante alegria essa decisão, é um grande sinal de esperança, mas não chegamos ao fim”.

Neuer Rundbrief des ITP

Eine andere Welt ist möglich und nötig

"In diesem Sinne haben wir auch wieder einige Reflexionen aus dem Bereich der Arbeit des Instituts für Theologie und Politik in diesem Rundbrief zusammengestellt. Überlegungen zur Spendensammlung von Hilfswerken, Reflexionen zum Engagement von ChristInnen im Protest gegen den Neoliberalismus. Es geht darum, die Wirklichkeit auf den theologischen Begriff zu bringen und damit die Veränderbarkeit deutlich zu machen und Veränderung zu ermöglichen."

http://www.itpol.de/?p=234

Weitere Seiten zu Dom Luiz

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mit Videos, mp3, Fotos, Informationen, Musterbriefen, Möglichkeiten der Onlineunterstützung...
...Einiges auf deutsch. Und in anderen Sprachen.

Resposta de Dom Cappio ao ministro Geddel

Cimi, 10-12-2008

É verdade que sem boa causa não há mártir. E boas causas, há muitas hoje: as da justiça, da paz, da democracia, da soberania alimentar, da ecologia – causas do Reino de Deus. Por outro lado, proliferam causas obscuras, de que não faltam defensores. Em nome da seca (fenômeno natural) e da sede no Nordeste (fenômeno social), vendese a idéia (marketing) da transposição como uma obra redentora. O que está por trás, o jogo de interesses, os mecanismos de mercado na gestão, isso se omite, para não quebrar o encanto, despertar resistências. A causa a que me dedico com afinco há 33 anos é muito maior do que a compreensão do ministro. Não cabe no reducionismo maniqueísta de ser contra a transposição e a favor da revitalização do rio. É por outra relação com a natureza, com as pessoas e com o Criador, a prioridade da vida acima do lucro, as instituições de poder a serviço do bem comum. No caso, o desenvolvimento do semiárido, apropriado às suas diversidades geo e socioambientais, voltado para o período chuvoso não para a seca, com prioridade no povo, não nas elites. Não espero que o ministro entenda isso. E quem muda de posição tão rapidamente merece desconfiança. Que democracia é essa que poucos prevalecem contra a maioria, manipulando a sede; que se impõe ditatorialmente, à base de ilegalidades e audiências públicas pró-forma, sem considerar críticas e alternativas; que usa o Exército, contristando soldados a trabalhos extrafunções, intimidando movimentos sociais? Mas democracia substantiva é algo incompreensível para o ministro. Como também a legitimidade de um cidadão dispor de si em favor de muitos, em face de uma imposição autocrática. E mais ainda, a tradição cristã do martírio em defesa da fé e da vida plena. O maior impacto da transposição sobre o rio não é a porção de água dele a tirar. É a perpetuação do modelo que vê nele apenas “recursos hídricos” e negócios, num acúmulo de usos econômicos seguidos e irrestritos que o exaure e o exterminará. Antes de tudo, o rio é complexo interdependente de vidas; para o povo, é pai e mãe. Coisa que o ministro também não entende. Por que falar apenas dos 26 m³/s, a vazão constante a ser transposta? E as vazões máximas de 127 m³/s e maiores quando transporem também do Rio Tocantins? Curioso: a vazão mínima equivale à da válvula difusora do Açude Orós, no Ceará, e a máxima é igual à evaporação do Açude Castanhão, no mesmo Estado, conforme o grande construtor de açudes do Dnocs, Manoel Bomfim Ribeiro. Segundo ele, não há mais onde construir açudes, precisamos agora usar suas águas em sistemas eficazes e democráticos. O ministro diz que as 530 obras do Atlas Nordeste da Agência Nacional de Águas são complementares à transposição. Mas a transposição não era para a sede de 12 milhões? Como necessita daqueles complementos? As cidades com mais de 5 mil habitantes, não contempladas no Atlas, podem ser atendidas pelos sistemas de adutoras com água dos açudes. Um exemplo: o professor José Patrocínio, de Campina Grande, defende que uma gestão mais competente do sistema Coremas/ Mãe d’Água resolve o déficit hídrico daquela cidade. E conta que lá o desperdício é de 60%, 20% a mais que a média nacional! Aproveitar a “gota d’água disponível”, ensina a autoridade de um Aldo Rebouças, da USP. Nosso projeto é muito maior. Queremos água para 44 milhões, não só para 12. Para nove Estados, não apenas quatro. Para 1.356 municípios, não apenas 397. Tudo pela metade do preço. O Atlas e as iniciativas da ASA (sociedade civil) são muito mais abrangentes e têm finalidade no abastecimento humano. A transposição é econômica, neoliberal. Essa diferença, o ministro “ignora”. Quanto aos destinos da transposição, Estudos de Impacto, não o ministro, esclarecem: 70% para irrigação, 26% uso industrial, 4% para população difusa. Por que não se assume e se discute se esse é o caminho do desenvolvimento do semiaacute;rido? A recomposição de mata ciliar na Barra é importante, mas insuficiente. E as áreas de recarga, e os cerrados e caatingas devastados? Fazer obras onde moro não esconde as intenções “marketeiras”... E as milionárias “cartas de intenção” assinadas com os prefeitos ribeirinhos, a quantas andam? Sujeitos políticos somos todos, indivíduos e instituições, por atuação consciente ou omissa. A Igreja sempre foi esse ator importante no Brasil, não incomodava quando do lado de poderosos convenientemente “cristãos”. Quanto a mim, só busco fidelidade à minha missão de bispo franciscano, ao lado do povo do rio e do semiárido brasileiro. Causa que vale o martírio se for preciso e da graça de Deus. Siehe auch: http://www.ewl-hueckelhoven.de/downloads.htm

Kerk en Ambt - der Originaltext

... auf Niederländisch :-(

... hier als Word-doc
... hier als pdf.

“Kerk en Ambt”, Iglesia y Ministerio. Interesantes iniciativas de los dominicos holandeses

Moceop -Redes Cristianas

Al conceder de nuevo el pleno derecho de ciudadanía al antiguo rito de la misa por el motu propio “Summorum Pontificum”, Benedicto XVI ha dicho que quería a la vez reaccionar contra el exceso de “creatividad” en el rito moderno, que ha llevado a menudo a “deformaciones de la liturgia hasta el límite de lo soportable”.
A la vista de lo que ocurre en ciertas partes de la Iglesia, esta creatividad influye no solamente en la liturgia sino también en los fundamentos mismos de la doctrina católica.
Fuente: Iglesia de Base de Madrid
Nimega – Holanda : En la iglesia de los padres agustinos, la misa del domingo está presidida a la vez por un protestante y por un católico.

Por turno, uno se ocupa de la liturgia de la Palabra y del sermón y el otro de la liturgia eucarística. El católico es casi siempre un simple laico y a menudo una mujer. Para las preces eucarísticas, los textos escritos por el ex - jesuita Huub Oosterhuis son preferidos a los textos del misal. Todos comparten el pan y el vino.

Ningún obispo ha autorizado nunca este tipo de celebración. Pero el P. Lambert van Gelder, un agustino que se considera entre los promotores, está seguro de tener razón: “En la Iglesia son posibles diferentes formas de participación, nosotros somos miembros de la comunidad eclesial de manera total. Yo no me considero en absoluto un cismático”.

Los dominicos en Holanda siempre han ido un poco más allá, con el consentimiento de los provinciales de la Orden. Dos semanas antes de la entrada en vigor del motu propio “Summorum Pontificium”, los dominicos distribuyeron en cada una de las 1.300 parroquias católicas un librito de 38 páginas titulado “Kerk en Ambt”, Iglesia y Ministerio. En él proponen transformar en regla general algo que se practica de manera espontánea en diferentes lugares.

Los padres dominicos proponen que en ausencia del sacerdote, una persona escogida por la comunidad presida la celebración de la misa. “Poco importa que sea hombre o mujer, homosexual o heterosexual, casado o soltero”. La persona escogida y la comunidad están invitados a pronunciar juntos las palabras de la institución eucarística: “Pronunciar esas palabras no es una prerrogativa reservada al sacerdote. Tales palabras constituyen la expresión consciente de la fe de la comunidad entera”.

El citado librito se inicia con la aprobación explícita de los superiores de la provincia holandesa de los dominicos. Las primeras páginas se dedican a la descripción de lo que sucede los domingos en las iglesias de Holanda.

Por falta de sacerdotes, no se pudo celebrar la misa en todas las iglesias. De 2002 a 2004, el número total de misas dominicales en Holanda ha pasado de 2.200 a 1.900. Por el contrario, en el mismo período el número de “servicios de la Palabra y de la comunión” ha pasado de 550 a 630. Se trata de liturgias de sustitución, sin sacerdote y por tanto sin celebración sacramental, en el que la comunión se realiza con formas consagradas previamente.

En algunas iglesias, la distinción entre la misa y el rito de sustitución es percibida claramente por los fieles. Pero no es el mismo caso en otras iglesias, donde los dos se consideran de igual valor y enteramente intercambiables. El hecho de que sea un grupo de fieles quien designe al hombre o a la mujer que dirija la liturgia de sustitución, refuerza entre los mismos fieles la idea de que esa elección hecha desde la base es más importante que el envío de un sacerdote del exterior y desde arriba.

Dígase lo mismo por la formulación de las preces y por la organización del rito. Se prefiere dar libre curso a la creatividad. En la misa, las palabras de la consagración son a menudo reemplazadas por “expresiones más fáciles de comprender y más de acuerdo con la experiencia moderna de la fe”. En el rito de sustitución, es frecuente que la distribución de la comunión se haga juntando formas no consagradas con otras ya consagradas.

En todos estos comportamientos, los dominicos distinguen tres aspiraciones muy extendidas:

que los hombres y las mujeres a quienes se confía la presidencia de la celebración eucarística estén elegidas por la base
que, de preferencia, “esta elección esté seguida por una confirmación, una bendición o una ordenación por parte de las autoridades de la Iglesia”
que las palabras de la consagración “sean pronunciadas tanto por los que presiden la eucaristía como por la comunidad de la que forman parte”.

Según los dominicos holandeses, estas manifestaciones se apoyan ampliamente en el Concilio Vaticano II, pues la señal decisiva del Concilio ha sido colocar, dentro de la Constitución sobre la Iglesia, el capítulo sobre el “pueblo de Dios” antes del de “la organización jerárquica constituida de arriba hacia abajo por el papa y los obispos”. Esto implica reemplazar la Iglesia “pirámide” por la Iglesia “cuerpo”, con el laicado como figura central, lo que a su vez implica una visión diferente de la eucaristía.

La idea de que la misa es un “sacrificio” –afirman los dominicos holandeses- está igualmente ligada a un modelo “vertical”, jerárquico, en el que solamente el sacerdote puede pronunciar de manera válida las palabras de la consagración. Un sacerdote que debe ser varón y célibe, según prescribe “una teoría arcaica de la sexualidad”.

Por el contrario, de un modelo de Iglesia “pueblo de Dios”deriva una visión más libre y paritaria de la eucaristía: como un simple compartir el pan y el vino entre hermanos y hermanas en medio de los cuales se encuentra Jesús”, así como una “mesa abierta igualmente a otras personas de tradiciones religiosas diferentes”.

El opúsculo de los dominicos holandeses termina exhortando a las parroquias a elegir “desde la base” a las personas destinadas a presidir la eucaristía. En el caso de que, por razones disciplinarias, el obispo no confirmase a estas personas –por ser casadas o porque son mujeres- las parroquias deberían de todas formas seguir su camino:”Que estas personas sepan que están habilitadas, pase lo que pase, para celebrar una eucaristía real y auténtica cada vez que se reúnan en oración y compartan el pan y el vino”.

Los autores de esta obra son los padres Harrie Salemans, cura de Utrecht, Jan Nieuwenhuis, antiguo director del centro ecuménico de los dominicos de Ámsterdam, André Lascaris y Ad Willems, antiguo profesor de teología de la Universidad de Nimega. Otro teólogo dominico holandés, más famoso, se destaca entre la bibliografía de referencia: Edward Schillebeeckx, de 93 años. En los años 80 fue sometido a examen por la Congregación para la Doctrina de la Fe por sus tesis cercanas a las que hoy se reúnen en esta obra.

La Conferencia Episcopal holandesa se guarda de dar una respuesta oficial, pero ya han hecho saber que la proposición de los dominicos está “en oposición con la doctrina de la Iglesia Católica”.

En Roma la curia generalicia de los dominicos ha reaccionado débilmente. En un comunicado fechado el 18 de septiembre –no publicado en la web de la Orden- ha definido este libro como una “sorpresa” y ha tomado sus distancias en relación con la “solución” propuesta. Pero ha declarado que comparte la “inquietud” de sus hermanos holandeses respecto a la escasez de sacerdotes: “Parece que ellos tengan la impresión de que las autoridades de la Iglesia no han trabajado suficientemente la cuestión y, en consecuencia, empujen hacia un diálogo más abierto (…) Pensamos que hay que responder a esta inquietud con una reflexión teológica y pastoral prudente entre la Iglesia entera y la orden dominicana”

En Holanda, los dominicos han anunciado una próxima reimpresión del libro. Los 2.500 primeros ejemplares se agotaron rápidamente.

El Sínodo de obispos de 2005 ha trabajado sobre las cuestiones planteadas por los dominicos, habiendo extraído unas indicaciones radicalmente diferentes.

Brasiliens Armen eine Stimme

Orientierung

Romero-Preisträger Hehenberger: Brasiliens Armen eine Stimme geben

Im Armenhaus Brasiliens – im Bergland von Bahia – ist er im Einsatz: der oberösterreichische Zisterzienser Josef Hehenberger. Für seine humanitären Verdienste wurde Abt Josef Hehenberger am 30. November mit dem Erzbischof-Romero-Preis 2007 der Katholischen Männerbewegung ausgezeichnet.

>>webcast

Humanismus und Gewalt - Franz J. Hinkelammert

Humanismus und Gewalt - Franz J. Hinkelammert

Wenn man heute über Humanismus spricht, muss man immer und notwendig über die Verdopplung des Humanismus sprechen. Wenn es heute darum geht, eine andere Welt möglich zu machen, geht es darum, das Humane zu fordern und zurückzugewinnen. Aber es ist offensichtlich, dass wir heute über den Humanismus und das Humane nur sprechen können, wenn wir gleichzeitig eine Kritik des Humanismus begründen. Eine andere Welt zu fordern oder gegenwärtig zu machen, ist nicht ein technisches Problem, obwohl viele technische `Probleme zu lösen sind. Es ist ein Problem der Rückgewinnung des Humanen, des Humanismus.

Wir stehen einer Welt der Entmenschlichung gegenüber. Aber die Entmenschlichung gibt sich selbst wieder als Dienst am Menschen aus.

Wenn wir uns in kritischer Form zum Humanismus verhalten wollen, brauchen wir eine Einsicht, die allem vorausgehen muss: Moderne ist Humanismus. Renaissance, Liberalismus, Sozialismus, sogar der Faschismus. Alle sprechen im Namen des Humanen, das zurückzugewinnen ist. Wir können gar nicht mehr anders sprechen. Aber es ist ein verdoppelter Humanismus. Es gibt eine klassische Formulierung des Humanismus, die von Marx stammt und von der Marx als dem kategorischen Imperativ spricht:

“…alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist.” MEW, I, S.385

es ist allerdings nur eine Seite des modernen Humanismus. Aber es wäre natürlich naiv zu glauben, dass die Moderne dieser Humanismus ist. Im Kosovokrieg machte sich ein anderer Humanismus gegenwärtig, der natürlich nicht neu war, aber einen neuen Namen bekam: humanitäre Intervention. Humanitäre Interventionen verwandeln ganze Länder in verbrannte Erde: Serbien, Afghanistan, Irak, möglicherweise im nächsten Schritt Iran. Ein Krieg kann nur dann ein totaler Krieg sein, wenn er als humanitäre Intervention nicht nur interpretiert, sondern auch gelebt und erlebt wird. Und die humanitären Interventionen, die wir erlebt haben, sind alle totale Kriege, in denen es keine humanen Grenzen für die Gewalt gibt. Aber dies gilt auch für alle totalitären Gesellschaften. Nur im Namen der Rückgewinnung des Humanen können sie totalitär werden. Dies gilt auch für die gegenwärtige Totalisierung des Marktes durch die herrschende Globalisierungsstrategie: für sie ist unverzichtbar die Ideologie der unsichtbaren Hand des Marktes, die alle Barbarei, die man begeht, in Dienst am Menschen verwandelt.

Dies drückt sich auch im Namen der Gewaltministerien aus. Zuerst waren es Kriegsministerien, danach Verteidigungsministerien und in der Zukunft werden es sehr wahrscheinlich Ministerien für humanitäre Interventionen sein, eine Art umgekehrter Wohlfahrtsministerien. Aber alles ist Humanismus.

Dies ist die Verdopplung des Humanismus. Wenn wir daher sagen können, dass Moderne Humanismus ist, müssen wir immer hinzufügen, dass die Moderne ein verdoppelter Humanismus ist. Andernfalls verfallen wir einer reinen Illusion. Es ist die Verdoppelung von konkretem und abstraktem Humanismus.

Der abstrakte Humanismus

Der abstrakte, umgekehrte und verkehrte Humanismus ist wahrscheinlich derjenige, der am unmittelbarsten sichtbar ist. Alle Kolonialisierung der Welt wurde im Namen von humanitären Interventionen durchgeführt, obwohl es diesen Namen noch nicht gab. In der Eroberung Amerikas durch Spanien und Portugal hatte dies noch einen religiösen Ausdruck. Nachdem die Eroberer anerkannten, dass auch die dortige Bevölkerung aus Menschen besteht, die eine ewige Seele haben, wurden sie erobert, um ihr ewiges Seelenheil zu sichern. Aber man vergaß die Menschenrechte nicht. Man erklärte die Bevölkerung für Kannibalen und für Menschen, die Menschenopfer begingen und rettete sie vom Kannibalismus und von Menschenopfern,, während man gleichzeitig in den Heimatländern Häretiker und Hexen vor den Kathedralen lebendig verbrannte und dazu das Te Deum sang. Der Mensch und die Sorge um den Menschen standen im Mittelpunkt. Der englische Imperialismus drückte das Gleiche säkular aus. Als Indien erobert wurde, trugen man die “Last des weißen Mannes”, um Indien endlich Kultur und das bürgerliche Gesetz zu bringen, von dem Locke gezeigt hatte, dass es die realistische Form ist, den Menschen in den Mittelpunkt unseres Lebens zu stellen. Sie opferten sich für diese Mission, und verdienten sich als Gegenleistung, die Reichtümer Indiens nach England zu schaffen.

Auch die Sklaverei war Dienst am Menschen. Hamilton, einer der Founding Fathers der USA, erklärte die Sklaverei für notwendig, um die importierten Afrikaner zu “zivilisieren”. Diese Begründung machte Schule. Im sozialistischen China hatten die Lager das Ziel, Menschen “umzuerziehen”. Der abstrakte Humanismus hat nie Grenzen gekannt. Auch der GULAG war Dienst am Menschen. Man braucht nur die Reden von Wischinsky, dem Ankläger der Säuberungsprozesse in der Sowjetunion der 30er Jahre, zu lesen, um zu hören, dass selbst der GULAG notwendig war, um die Menschheit ins Licht des Kommunismus, die wahre humane Gesellschaft, zu überführen.

Dieser abstrakte Humanismus, der die Seele der Kolonialisierung der Welt der Welt auch heute noch ist, bestimmte aber auch die Begründung der bürgerlichen Gesellschaft und des Kapitalismus selbst. Es entstand eine wahre Spiritualität des Marktes. Mandeville erklärte: private Laster – öffentliche Tugenden. Adam Smith verwandelte dies in die unsichtbare Hand des Marktes: das Böse ist das Gute. Das Böse, daher gerade die Ausbeutung, ist nur scheinbar böse: die unsichtbare Hand des Marktes verwandelt es in einen Beitrag zum Allgemeininteresse, sodass es zum Guten wird. Die neoklassische Theorie verwandelte dies wiederum in die Behauptung von der automatischen Tendenz zum Gleichgewicht der Märkte und in dieser Form existiert es weiter im heutigen Neoliberalismus: das Böse ist das Gute, immer dann, wenn es im Rahmen des Marktes geschieht. Dies ist tausendmal widerlegt worden, aber die Ökonomen dieser Richtungen schauen einfach weg und wiederholen ihr Dogma. Ohne dieses Dogma ist tatsächlich der Kapitalismus nicht begründbar und deshalb wird es immer wieder immunisiert. Heute kann man dies in der Autobiografie von Greenspan nachlesen: The Age of Turbulence. Es ist eine wirkliche Spiritualität, die Greenspan davor bewahrte, in den konkreten Humanismus zurückzufallen.[1]

Dieser Dienst des abstrakten Humanismus am Menschen ist heute dabei, selbst den Rechtsstaat in sein Gegenteil zu verkehren. Der Rechtsstaat in den USA ist inzwischen vereinbar mit der Existenz von Konzentrationslagern wie in Guantánamo, der systematischen Folter und des Verschwindenlassens von Personen. Alles dies wird zum Teil des heutigen Gemeinsinns, des allgemeinen Volksempfindens. Auch die Folter wird zum Dienst am Menschen. In diesem Sinne kann die Nachricht über einen prominenten Folterer von Camp Delta in Guantánamo interessieren, die in der Washington Post erschien:

Van Natta beendete seine Aufgabe als Superintendent von Camp Delta im September. Er sagt, dass er heute stolz ist über das, was er und seine Truppen erreicht haben.

“ Es handelt sich um das wichtigste Jahr das ich bisher gelebt habe, denn ich bin überzeugt, dass wir Leben gerettet haben” sagte Van Natta, der jetzt zurückkehrt um das Hochsicherheitsgefängnis im Norden von Indianapolis zu leiten.

“ Wenn es so herauskommt wie ich glaube dass es sein wird, wird (Camp Delta) als einzigartige Gefängniswelt, die je geschaffen wurde, angesehen werden. Wenn es herauskommt, dass die Information, die wir gesammelt haben, Leben gerettet hat, wird (Camp David) als ein passende Tat angesehen werde, die je getan wurde. Sollte sich allerdings zeigen, dass es keine Information (intelligence) gegeben hat, dann wird (Camp David) gesehen werden als Ergebnis einer Supermacht, die ihre Macht unkontrolliert ausgeübt hat.[2]

Es gibt eine Anekdote über den spanischen Großinquisitor Torquemada aus dem XV. Jahrhundert. Dieser entwarf einen Dialog, in dem er die Frage stellte: Ist es erlaubt, einen Häretiker nicht zu foltern? Und er gab die Antwort: Es ist nicht erlaubt, den Häretiker nicht zu foltern, denn dadurch würde man ihm die letzte Chance nehmen um seine Seele zu retten.

Dies hat sich natürlich geändert obwohl es weitergeht. Die Frage ist heute: ist es erlaubt, einen Terrorismusverdächtigen nicht zu foltern? Und die Antwort ist: Es ist nicht erlaubt, ihn nicht zu foltern, denn dadurch verliert man eine Chance, das Leben Unschuldiger zu retten. Im erwähnten Memorandum des Justizministeriums heißt es:

…dass die internationalen Gesetze gegen die Folter gemäß dem jetzt bekannten Memo “möglicherweise verfassungswidrig sind, wenn sie auf die Verhöre angewendet werden” die im Krieg von Bush gegen den Terrorismus durchgeführt werden…

Wenn ein Angestellter der Regierung einen gefangenen Verdächtigen foltert, “so würde er dies tun um weitere Angriffe gegen die USA vonseiten des Terrornetzwerks von Al Qaeda zu verhindern”, sagt das Memo des Büro für legale Beratung des Justizministeriums, das als Antwort auf eine Bitte des CIA nach legaler Beratung gegeben wurde. Es fügte hinzu, dass eine Argumentation die sich auf “eine Notwendigkeit und auf Selbstverteidigung stützt einen solchen Grad von Rechtfertigung gibt, dass diese jede kriminelle Verantwortung beseitigen würde”[3]

Nicht zu foltern, verwandelt sich in einen Akt der Barbarei. Nicht zu foltern ist verfassungswidrig, ist inhuman, ist Verantwortungslosigkeit, ist Zusammenarbeit mit dem Terrorismus. Die Folter ist lebensfördernd. Es handelt sich um einen säkularisierten Torquemada und es ist nicht leicht zu sagen, welcher nun der Schlimmste ist.

Diese Art von Argumenten erscheinen von sehr vielen Seiten. Sie erschienen ebenfalls in Bezug auf den Abwurf der Atombomben auf Hiroshima und Nagasaki. Der Pilot des Flugzeuges, das die Atombombe auf Hiroshima abwarf, antwortet auf die Frage nach der wichtigsten Tat seines Lebens:

Offensichtlich war es die Tatsache die Gruppe 509, die für die Anwendung der Bombe trainiert war, zu formieren und ihre Aufgabe durchzuführen…. Ursprünglich hieß es, dass Europa und Japan gleichzeitig bombardiert werden sollten.

Ich traue mir zu sagen, dass ich Millionen von Leben gerettet habe durch das was ich getan habe. Eine Arbeit, für die ich 10 und einen halben Monat gebraucht habe…[4]

Die Folter, die Atombombe, die Globalisierungsstrategie: alles rettet Leben. Hier wäre es sogar unverantwortlich und verfassungswidrig gewesen, die Atombombe nicht abgeworfen zu haben. Der Staatsterrorismus präsentiert sich als humanistischer Realismus, als die einzig wahre Form, das Leben zu sichern.[5]

Der chilenische General Gordon, in der Zeit von Pinochet Chef des Sicherheitsdienstes CNI, der die Folterlager in Chile im Namen der nationalen Sicherheit verwaltete, sagte:

“Die nationale Sicherheit ist wie die Liebe: es gibt nie genug davon” (El Mercurio, Santiago de Chile, 4.12.83)

In der Sprache Orwells, war er der Chef des Liebesministerium im Dienst von humanitären Interventionen, die sagen: Krieg ist Frieden.

Camdessus, ehemaliger Präsident des Weltwährungsfonds, liebte es zu seiner Zeit, Reden zu halten zum Thema “Markt und Reich Gottes”. Darin sprach er dann von der “Option für die Armen”, wie sie die Befreiungstheologie vertrat. Tatsächlich ist sie ein Ausdruck eines konkreten Humanismus, ganz parallel zum zitierten kategorischen Imperativ von Marx. Er feierte sie begeistert. Aber er warnte davor, den Realismus zu verlieren und bestand darauf, dass die realistische Form, die Option für die Armen zu verwirklichen, eben die Strategie des Weltwährungsfonds ist. Wer die Option für die Armen realistisch vertritt, kann dies nur tun, indem er die strukturellen Anpassungen des Weltwährungsforums verwirklicht. Camdessus erklärte, dass der Markt die vollkommenste, dem Menschen mögliche Annäherung an das Reich Gottes ist. Der Vatikan war so begeistert, dass er Camdessus nach dem Ende seines Mandats zum Mitglied seiner Kommission iustitia et pax ernannte und damit die vorherige Soziallehre abschaffte. Das alles ist Spiritualität des Marktes und seine Sakralisierung.

Der Dienst am Menschen hört damit nicht auf. Auch der Faschismus war Dienst am Menschen, obwohl nicht als abstrakter Humanismus. Ganz im Gegenteil. Er stammt in einem wesentlichen Teil aus einer Kritik am abstrakten Humanismus. Aber er sucht nicht die Rückgewinnung des konkreten Humanismus, sondern, in der Nachfolge Nietzsches, die Abschaffung allen Humanismus, damit der Mensch sich als Mensch verwirkliche. Karl Schmitt fand dafür die Formel: Humanität-Bestialität und fügte hinzu: Wer Menschheit sagt, will betrügen. Im heutigen Sinne etwa: wer Humanität sagt, will Petroleum erobern. Es überrascht dann nicht, wenn der Gründer der spanischen Falange Juan Antonio Primo de Rivera sagte: Wenn ich das Wort Humanität höre, habe ich Lust, die Pistole zu ziehen.

Schmitt sucht daher einen Krieg, der nicht durch diesen abstrakten Humanismus verfälscht ist, und in dem sich reale Feinde gegenüberstehen, die sich nicht gegenseitig in absolute Feinde verwandeln und dann totale Krieg fabrizieren.

Diese Medizin war sicher viel schlimmer als die Krankheit, aber man muss zumindest verstehen, in welche Perversionen der Dienst am Menschen führen kann. Man musste schließlich sogar die Juden abschaffen, da die Tradition des Humanismus (was einschließt: der Utopie) sehr viel mit der jüdischen Tradition zu tun hat oder überhaupt von daher kommt. Man glaubte daher, das Übel an der Wurzel auszurotten ,wenn man die Juden ausrottete.

Schmitt sieht im Humanismus die Ursache dafür, dass der Krieg in totalen Krieg verwandelt wird. Aber die Abschaffung des Humanismus hat den bisher totalsten Krieg der Weltgeschichte überhaupt gebracht.

Zur Rückgewinnung des konkreten Humanismus

Ohne Zweifel, heute geht es um die Rückgewinnung des konkreten Humanismus. Aber diese Rückgewinnung setzt voraus, dass man den Humanismus kritisch und daher in seiner Verdopplung sieht. Andernfalls ist man naiv und beginnt den gesamten Prozess von Neuem. Der konkrete Humanismus hat in sich die Tendenz, in abstrakten Humanismus und damit in Gewalt umzuschlagen. Er verwandelt sich dann in den kategorischen Imperativ zur Gewalt. Dies ist nicht einfach eine Folge menschlicher Bosheit, sondern folgt aus der conditio humana selbst. Wir können für diesen Umschlag ein Wort benutzen, das Marx für den Umschlag der französischen Revolution in Bonapartismus benutzt: Thermidor. Ständig steht der Thermidor des Humanismus vor der Tür.

Jede Position der Rückgewinnung des konkreten Humanismus muss daher immer diese Tendenz zum Thermidor mitreflektieren, und dies auf allen Seiten. Dies gilt nicht nur für das System, es gilt letztlich für alle menschlichen Beziehungen. Auf allen Ebenen wird diese Gefahr sichtbar und muss reflektiert und antizipiert werden. Es ist nicht möglich, diese Gefahr zu beseitigen, weil alle Institutionalisierungen immer gleichzeitig diese Gefahr mitinstitutionalisieren. Alle Institutionen sind Verwaltung des Todes, trotz der Tatsache, dass man ohne sie nicht leben kann. Aber als Verwaltung des Todes entwickeln sie unvermeidlich die Tendenz zum Thermidor von Seiten des abstrakten Humanismus mit seinem kategorischen Imperativ zu töten und alles Menschliche zu zerstören. Auch dies auf allen Ebenen, nicht nur der des Marktes. Die Negation des Menschen wird zur Illusion des Menschlichen, die Gewalt zum wahren Dienst am Menschen. Dies geschieht insbesondere, wenn eine Institution selbst zur Gegenwart des Menschlichen erklärt wird, wie das in der Totalisierung des Marktes oder des Plans geschieht. Die Institution selbst verwandelt sich dann in den kategorischen Imperativ zur Gewalt.

Alle Menschenrechte des konkreten Menschen werden aufgelöst. Der Markt ist nicht mehr flexibel, wenn er totalisiert wird, daher müssen die Menschen flexibel werde. Damit verlieren sie ihre Menschenrechte.

Natürlich gibt es nicht nur den abstrakten Humanismus. Parallel dazu entwickeln sich die großen Emanzipationsbewegungen der Moderne, die vor allem nach der französischen Revolution entstehen. Hier wirkt ein konkreter Humanismus: Sklavenemanzipation, Frauenemanzipation, Emanzipation der Arbeiterklasse, auf die dann in der Zeit bis heute viele neue Emanzipationsbewegungen folgen. Die Geschichte dieser Bewegungen zeigt, dass sie , auch wenn sie vom konkreten Humanismus ausgehen, selbst Teil des Problems der Verdopplung des Humanismus sind. Die sozialistische Arbeiterbewegung hat mit dem Stalinismus ihren großen Thermidor erlebt, der sehr viel Analogien ausweist mit dem Thermidor des Napoleon Bonaparte. Analysiert man diese Thermidore, so ist auch der christliche Thermidor nicht sehr weit entfernt, der im 3. und 4. Jahrhundert mit dem Kaiser Konstantin und Augustinus das Christentum in sein Gegenteil umschlagen lässt. Alle diese Thermidore haben gemeinsam, dass in ihnen ihre Ursprünge aus dem konkreten Humanismus zur Häresie abgestempelt werden.

Aber die Selbstreflektion des Humanismus kann sich nicht auf die Reflexion ihrer emanzipatorischen Ziele beschränken. Sie muss auch ihre Mittel reflektieren. Das Verhältnis der Emanzipation zu ihren Zielen kann sich nicht auf einen Zweck-Mittel-Kalkül reduzieren lassen. Die Mittel bestimmen mit, welche Ziele erreichbar sind. Die Ziele schließen daher auch Mittel aus, die unter dem Gesichtspunkt des Zweck-Mittel-Kalküls anwendbar erscheinen. Dies betrifft gerade die Gewalt als Mittel des Emanzipations- und Humanisierungsprozesses. Die Gewalt kann nicht ein Mittel der Emanzipation sein, wenn versucht wird, sie als strategischen Teil des Weges einzusetzen. Dies impliziert keineswegs einen absoluten Pazifismus, der, wenn er zum Prinzip wird, eine große Tendenz entwickelt zum abstrakten Humanismus des Krieges für den Frieden. Gewalt kann immer nur äußerstes Mittel sein, es sei den, sie geschieht realistisch als Selbstverteidigung. Aber selbst als äußerstes Mittel muss sie ständig unter Kritik stehen. Ständig muss daher gelten, dass Gewalt und Emanzipation im Widerspruch stehen. Kein Krieg ist ein gerechter Krieg, auch wenn er unvermeidlich sein sollte.

Es ergibt sich ein Gesichtspunkt des Subjekts, der jedem realistischen Urteil unterliegen muss: Ich bin, wenn Du bist. Keine Konflikt darf diese Grundbeziehung eines jeden ethischen Urteils zum Verschwinden bringen.

Das Labyrinth der Moderne

Diese Analyse des Humanismus in seiner Verdoppelung zeigt uns, in welchem Sinne die Moderne Humanismus ist. Wir können es auch anders ausdrücken: In der Moderne wird Gott Mensch, der menschlich ist. Das besondere daran ist, dass alle religiöse Bedeutung dieser Annahme in Klammern steht. Dies gilt für atheistische Überzeugung genauso wie für religiöse. Dies ist ein Spezifikum der Moderne.

Es handelt sich um die Basiskategorie der Moderne. Als Kategorie durchdringt sie alles, aber sie taugt nicht als Unterscheidung zwischen der einen oder anderen Form ihrer Realisierung. Sie gilt für das Gute und das Schlechte. Sie impliziert unmittelbar keine Ethik, aber ist in allen Ethiken, die im Namen der Moderne, auch der Postmoderne, auftauchen, präsent. Alles ist Humanismus, alles kann als Dienst am menschlichen Sein verstanden werden.

Die Moderne ist ein Labyrinth. Ohne den Faden der Ariadne gibt es keine Orientierung. Dieser Faden der Ariadne ist das Wissen, das in der Moderne Gott Mensch geworden ist: auf sehr unterschiedliche, auch gegensätzliche und manchmal pervertierte Weise. Daraus entstand eine Welt, in der sich nicht einmal das Inhumane ohne Bezug auf das Humane verwirklichen kann, der Hass nicht ohne Bezug auf die Liebe.

Sich dessen bewusst zu werden, wäre der Wandel, den die Moderne braucht. Das ist keine Postmoderne, sondern Moderne im Bewusstsein dessen, was sie ist. Es wäre die andere Moderne, die andere Welt, um die es ginge. Eine Menschheit, die sich von einem konkreten Humanismus aus spezifiziert.

Dass Gott Mensch wurde, ist Ergebnis eines zweitausendjährigen historischen Prozesses. Es lässt sich nicht auf ein bestimmtes Ereignis reduzieren, dass in Bethlehem vor zweitausend Jahren geschah, auch wenn der Prozess hier seinen Ausgangspunkt nahm. Walter Benjamin sagte, dass der Kapitalismus das Ergebnis einer Transformation der christlichen Orthodoxie in Kapitalismus gewesen sei. Ich glaube, dass dies stimmt. Aber es ist mehr. Die Moderne ist das Resultat einer Transformation des Christentums selbst und nicht nur der christlichen Orthodoxie.

Die Transformation ist nicht-intentional. Von hier aus kann verstanden werden, dass das Christentum seinen Ort nicht in der Moderne sieht, die tatsächlich säkular ist. Aber wenn Gott Mensch geworden ist, folgt daraus in letzter Konsequenz eine säkulare Welt. Zweifelsohne fühlt sich das Christentum fremd, ja sogar einem Feind gegenüber stehend. Aber um sich zu rekonstituieren, muss es entdecken, dass es dies aus dem säkularen Innersten der Moderne tun muss.

Diesen Weg nahm die Theologie der Befreiung. Wenn die Theologie ihn nicht geht, wird sie sich nicht rekonstituieren können und unwiderruflich zurückgeworfen werden.

Noch eine letzte Bemerkung. Der Doppelcharakter des Humanismus ist eine Ausweitung der Marxschen Analyse del Doppelcharakters der Ware. Ich bin überzeugt, dass seine Analyse zum unverzichtbaren Teil der Kritik der politischen Ökonomie werden muss.

[1] Er erfuhr dies, nach Naomi Klein, durch ein Buch von Ayn Rand. ” Was sie tat…., war, mich zum Nachdenken darüber zu bewegen, warum der Kapitalismus nicht nur effizient und praktisch ist, sondern auch moralisch” sagte Greenspan 1974. Er hatte seine Gewissensprobleme gelöst und diente sein ganzes weiteres Leben dem Menschen.

[2] VanNatta ended his tour as superintendent of Camp Delta in September. Today, he says he is proud of what he and his troops accomplished: “That was the most important year I ever spent, because I think we saved lives,” said VanNatta, now back running the maximum-security prison north of Indianapolis.

“If it comes out the way I think it will, it will be viewed as the most unique prison environment ever created. If it comes out that the information we collected did save lives, it will be viewed as one of the smartest moves ever made. If it’s proven that there was no intelligence, then it’s going to be viewed as a superpower using its power unchecked.”

Torture Policy The Washington Post Company, washingtonpost.com Wednesday, June 16, 2004; Page A26. Staff writers John Mintz, R. Jeffrey Smith and Dana Priest in Washington and David B. Ottaway in Saudi Arabia contributed to this report. Im Drama de Benedetti “Pedro y el Capitán” spricht der Capitan, der der Folterer ist, ganz genau die Sprache von VanNatta. S. Benedetti, Mario: Pedro y el Capitán. Nueva Imagen. Mexico, 1979

[3] …that international laws against torture “may be unconstitutional if applied to interrogations” conducted in President Bush’s war on terrorism, according to a newly obtained memo…

If a government employee were to torture a suspect in captivity, “he would be doing so in order to prevent further attacks on the United States by the Al Qaeda terrorist network,” said the memo, from the Justice Department’s office of legal counsel, written in response to a CIA request for legal guidance. It added that arguments centering on “necessity and self-defense could provide justifications that would eliminate any criminal liability” later…. según: Memo Offered Justification for Use of Torture , Justice Dept. Gave Advice in 2002 By Dana Priest and R. Jeffrey Smith, Washington Post Staff Writers, Tuesday, June 8, 2004; Page A01. washingtonpost.com.

[4] Interview mit Paul Tibbets, Oberst, der mit 27 Jahren als Chefpilot am 6. August 1945 die Atombombe über Hiroshima abwarf. Die Bombe trug den Namen little boy und das Flugzeug trug den Namen der Mutter des Piloten, Enola Gay. Das Interview machte Andrés Jiménez, Journalist der kolumbianischen Zeitschrift Semana. Hier zitiert nach La Nación, San José, 22.8.99

[5] Diese Argumente sind Erben von vorherigen konservativen Argumenten. So sagt Kardinal Höffner, ehemaliger Erzbischof von Köln: “Das Schwertrecht des Staates ist eine eindringliche Anerkennung der Unantastbarkeit höchster menschlicher Guter, besonders des menschlichen Lebens. Die Heiligkeit der Gottesordnung wird durch die Todesstrafe auch in diesem Äon als ‘mächtig’ erwiesen.” (Höffner, Josef: Christliche Gesellschaftslehre, Kevelaer 1975, S. 231)

aus: Institut für Theologie und Politik