Stefan Silbers Blog

Zwei neue Rezensionen

2012-01-12T08:36:00.000+01:00

Das Jahr beginnt mit zwei neuen Rezensionen, die das katholische Bibelwerk auf der biblischen Bücherschau veröffentlicht hat:
Zum ersten habe ich schon vor längerer Zeit
José Ignácio Lopez Vigil / María López Vigil: Ein anderer Gott ist möglich
rezensiert, auch hier auf diesem Blog. Das Buch mit den 100 fiktiven Interviews mit Jesus. Immer noch lesenswert :))
Zweitens das Buch:
Joachim Kügler (Hg.) u.a.. Bibel und Praxis
Das ist nur teilweise empfehlenswert. Als Hauptamtlicher in "Bibel und Praxis" hatte ich mir da etwas mehr erhofft, nicht an praktischer Anregung (da gibt es ja genug), sondern an theoretischer Fundierung.

Die Jahresbibel

2011-12-17T19:38:00.000+01:00

Dieses Jahr habe ich die Jahresbibel gelesen. Das ist eine spezielle Bibelausgabe der Deutschen Bibelgesellschaft, mit der man im Laufe eines Jahres durch die ganze Bibel kommt: Jeden Tag ein(en) Psalm(stück), zwei bis drei Kapitel Erstes Testament, etwa ein Kapitel NT. Immer schön der Reihe nach und am Stück. Das ist spannend!
Am Anfang war ich nicht sicher, dass ich das durchhalte. Einen Versuch, mal nur "einfach so" der Reihe nach durch die Bibel zu kommen, von Gen nach Offb, habe ich (wie im Nachhinein zu erwarten) im Buch Leviticus abgebrochen. Die Jahresbibel hilft aber, dass nicht so schnell Langeweile ankommt: Ein dosiertes tägliches Maß, und ein ausgewogener Mix aus Erstem und Neuem Testament. Jetzt fehlen nur noch 14 Tage und da bin ich zuversichtlich, dass ich durchkomme :)

Spannend fand ich vor allem, mal längere Texte am Stück zu lesen. Allein die Tagesabschnitte sind länger als normale Perikopen, die man sonst am Stüc liest. So war es sehr interessant, Kontexte zu erkennen und die Gesamtgliederung eines biblischen Buches im Auge zu behalten. Oder sogar einen großen Spannungsbogen wie zwischen Gen und Dtn, zwischen 1 Sam und 2 Kön. Die Chance hat man sogar als Theologe sonst eher selten.

Spannend auch, die Bibel ohne Zwischenüberschriften zu lesen. Das ist wirklich mal was Neues. Denn diese komischen Zwischenüberschriften interpretieren den Text von vornherein schon mal in eine bestimmte Richtung. Und in der Einheitsübersetzung zumal ganz oft in die falsche :(( In der Jahresbibel sind sogar die Kapitelnummern so klein gedruckt, dass ich in der Regel drüberweglese. Text pur. Was ein Genuss!

Schade, dass die Deuterokanonischen Bücher (Warum wollte ich jetzt Deuterokaninchen schreiben? Das ist doch nun wirklich abwegig!) fehlen. Muss in einer evangelischen Ausgabe nicht verwundern, aber die muss ich jetzt dann doch (teilweise) nachholen. Aber das schaffe ich auch noch.

Once in your life. Es gibt angeblich Leute, die jedes Jahr die Jahresbibel lesen. Vielleicht mache ich das auch noch mal, aber ab 1.1. ist dann mal wieder der Ökumenische Bibelleseplan dran. Der führt zwar nicht (trotz anderslautender Werbung) durch die ganze Bibel, aber er konfrontiert mich wenigstens jeden Tag mit einem Stock davon.

Und die ganze Bibel habe ich ja jetzt ... bald ... gelesen.

Wer mehr dazu wissen will: hier und hier (Link funktioniert heute abend nicht!) gibt es eine Leseprobe der Jahresbibel und den kompletten Leseplan.

45 Jahre und immer noch sehr weise :)

2011-12-03T09:50:00.001+01:00

Der QuerBlick, die Zeitschrift der ikvu, hat in seiner neuesten Ausgabe eine Relecture veröffentlicht, die ich über das 45 Jahre alte Buch "Tröstet mein Volk. Das Konzil und die Kirche der Armen (Styria: Graz 1966)" von Paul Gauthier geschrieben habe. Hier kommt der komplette Text:

Das Konzil und die Kirche der Armen
Eine Relecture von Paul Gauthiers Buch „Tröstet mein Volk“

Es mutet schon etwas sonderbar an, wenn man nach über 45 Jahren ein Buch wie dieses liest: 1964, in den Monaten zwischen der zweiten und der dritten Konzilssession, kämpft der Autor noch darum, dass die Armut der Kirche nicht nur ein Thema des Konzils, sondern das Maß ihrer Bekehrung wird. Gauthier, ein französischer Arbeiterpriester, der in Nazareth lebte (und arbeitete), war schon vom Beginn des Konzils an durch verschiedene Bischöfe in das Konzilsgeschehen einbezogen worden und hatte auf Bitten des Erzbischofs von Nazareth, George Hakim, eine erste Schrift verfasst, die unter den Konzilsvätern die Runde machte: Unter dem Titel „Die Armen, Jesus und die Kirche“ (Graz: Styria 1964) wurde auf das Verhältnis dieser drei theologischen Größen hingewiesen und eine grundlegende Reform der Kirche, der Theologie und der Pastoral angemahnt. Die Konzilsväter, die sich für dieses Thema begeistern konnten, sammelten sich bereits zu Beginn des Konzils zu einer „Studiengruppe“ im Belgischen Kolleg, anfangs zwölf, dann immer mehr Bischöfe, unter ihnen Dom Helder Camara.
In „Tröstet mein Volk“ zeichnet Gauthier die Geschichte der ersten beiden Sessionen des Konzils aus der Sicht dieser Studiengruppe nach und stellt das Thema in die Mitte, das sie besonders bewegt: Die Kirche der Armen. Aus der Sicht der Arbeiterschaft fragt er danach, was die katholische Kirche den an den Rand gedrängten Mehrheiten seiner Zeit denn eigentlich zu sagen hat – und lässt immer wieder Arbeiterinnen und Arbeiter zu Wort kommen, die ihre Meinung zu dem sagen, was da in Rom gerade vor sich geht. Er zitiert aber auch ausführlich einzelne Bischöfe, nicht zuletzt natürlich Kardinal Giacomo Lercaro aus Bologna mit seiner entscheidenden Wortmeldung zum Ende der ersten Session: „Wir werden unserer Aufgabe nicht gerecht werden, […] wenn wir nicht das Mysterium Christi in den Armen […] zum Mittelpunkt und zur Seele […] dieses Konzils machen.“ (249)
Diese historischen Abrisse finden sich vor allem im zweiten Teil des Buches. Der erste, thematisch orientierte, ist in drei Kapitel unterteilt: „Lehre“ – „Pastoral“ – „Soziologie“ (gemeint ist: die Kirche in der Gesellschaft). Obwohl der Autor natürlich vom „Sehen – urteilen – handeln“ der CAJ beeinflusst ist, herrscht hier in der Theologie noch strikte Ordnung (scheinbar) von oben nach unten. Trotz dieser traditionellen Methodik kommt Gauthier aber zu erstaunlichen und für seine Zeit revolutionären Aussagen: Wenn Gott vor allem die Bevorzugten Christi, nämlich die Armen, zu seiner Kirche beruft, müssten diejenigen, die heute vor allem die Kirche bilden, eigentlich demütig um die Aufnahme in diese Gemeinschaft bitten. Es geht also gar nicht darum, dass „die Kirche“ sich großzügig den Armen zuwendet, sondern umgekehrt, dass sie erkennt, dass Gottes Kirche längst anderswo besteht. Eine Reform an Leib und Gliedern ist angesagt, denn „die von Christus Bevorzugten werden von ihm ferngehalten“ (37).
Im dritten Teil des Buches dokumentiert Gauthier noch zwei wissenschaftliche Beiträge zum Thema der Kirche der Armen, von Jean Mouroux und von Yves Congar.
Spannend ist, mitzuverfolgen, was auf dem Konzil alles möglich gewesen wäre, wenn diese Gruppe ihren Einfluss noch besser hätte geltend machen können: Ein Verzicht auf sämtliche staatskirchlichen Privilegien weltweit. Eine klare Distanznahme zu den Mächtigen und Einflussreichen in Politik und Finanzwelt. Eine gelebte Solidarität mit den Armen und Marginalisierten. Der Verzicht auf Prunk und Triumphalismus, auf mittelalterliches Gehabe und absolutistische Machtentfaltung. Bischöfe, die ihre Habe den Armen verschenken und mit ihren Händen arbeiten.
Einzelne Bischöfe haben wohl schon während des Konzils begonnen, das zu praktizieren. Gauthiers Buch reflektiert auch die Erfahrungen und Schwierigkeiten, die diese Bischöfe hatten, als sie nach der ersten Session mit solch ungewöhnlichen Ideen aus dem Vatikan nach Hause reisten. Sicher haben diese Schwierigkeiten bei der Umsetzung vor Ort auch den einen oder anderen Bischof davon abgebracht, die radikale Armut in der Kirche zu verwirklichen.
Immerhin haben zum Ende des Konzils – da war das Buch von Gauthier schon geschrieben – etwa 500 Bischöfe im so genannten Katakombenpakt eine persönliche Selbstverpflichtung auf diese Grundsätze der Kirche der Armen abgelegt. Auch wenn sie sich mehrheitlich in der Gestaltung der Konzilstexte schließlich doch nicht durchsetzen konnten, wollten sie wenigstens die persönliche Entscheidung für diese neue Gestalt der Kirche aus dem Konzil mit nach Hause nehmen.
Schließlich wird im Buch die zeitliche und inhaltliche Nähe dieser Ereignisse zur Konferenz in Medellín deutlich. Auch dort war von der Kirche der Armen die Rede, vor allem unter dem Einfluss von Dom Helder Camara. Vieles, was nicht in die Texte des Konzils einging, konnte in Medellín beschlossen und anschließend in vielen Ortskirchen Lateinamerikas umgesetzt werden. Die Theologie der Befreiung übersetzte das Programm der Kirche der Armen schließlich in eine radikale Befreiung der Theologie: Vor dem Hintergrund der Befreiungstheologie wirken manche Überzeugungen von Gauthier heute konservativ und halbherzig. Aber nicht in seiner eigenen Zeit.
Ein klein wenig Wehmut kommt auch auf, wenn man dieses Buch im Kontext der aktuellen Kirchenkrise liest: Was wäre auf dem Konzil und nach dem Konzil nicht alles möglich gewesen in der Kirche! Welcher Idealismus, welcher Glaube, welche tiefe Spiritualität sprechen aus diesen Texten! Aber es ist ja nicht so, dass das alles heute nicht mehr existieren würde. Darum macht dieses Buch auch Mut und stärkt die Überzeugung, dass der Einsatz für die „Kirche der Armen“ zwar nicht einfach, aber auch nicht perspektivlos ist. Vielleicht bietet das kommende fünfzigjährige Jubiläum des Konzils noch mehr Gelegenheiten zu solchen Relecturen, vor dem Hintergrund unserer eigenen Welt, unserer eigenen Kirche, und Impulse für Veränderungen und Bekehrungen heute.

PS: Das Buch ist natürlich für mich speziell doppelt interessant: Es wurde in meinem Geburtsjahr veröffentlicht, ist also so alt wie ich :D
(Mit dieser Bemerkung wird natürlich nicht auf den Titel des Posts angespielt!)

:P

Offener Brief an die unterfränkischen Bundestagsabgeordneten

2011-11-28T15:49:00.000+01:00

von pax christi haben wir wieder mal einen Brief an die unterfränkischen Bundestagsabgeordneten verfasst. Anders als sonst haben wir das gleich zum Offenen Brief gemacht und ihn auch an die Presse gegeben. Hier kommt die PM:

Den Krieg in Afghanistan beenden! Unter dieser Überschrift hat sich die
Würzburger Bistumsstelle von Pax Christi in einem offenen Brief an die
elf unterfränkischen Bundestagsabgeordneten gewandt.
Vor zehn Jahren – zu Beginn des Krieges gegen Afghanistan – hatte die
Bistumsstelle ebenfalls an alle unterfränkischen Bundestagsabgeordneten
geschrieben. Nur ein einziger der elf angeschriebenen Abgeordneten
antwortete damals auf die dringende Anfrage.
In dem aktuellen Brief heißt es: "Die Sorge, die wir damals ausdrückten,
hat sich leider im Rückblick als zu berechtigt herausgestellt: Weder
konnte dem Terrorismus der Nährboden entzogen werden, noch die Situation
der Bevölkerung mit Armut, Hunger und Ausweglosigkeit entscheidend in
Richtung auf Entwicklung und Frieden verändert werden." Die
unterfränkischen Friedensaktivisten forden ein "Umdenken" und einen
"Strategiewechsel" in Afghanistan: "Ohne einen Waffenstillstand und die
Einleitung von Verhandlungen wird dies nicht möglich sein."

Der offene Brief ist auf der Internetseite von pax christi Würzburg dokumentiert.

Bin gespannt ob irgendwer darüber berichtet.

Neue Petition gegen das Mammutstaudammprojekt Belo Monte in Brasilien

2011-11-20T21:50:00.000+01:00

Die Plattform Belo Monte macht darauf aufmerksam, dass es eine neue Petition gegen das Megaprojekt Belo Monte, das vor allem den Lebensraum Tausender Indigener zerstören würde, gibt. Hier die Übersetzung der Petition, die man hier zeichnen kann:

Ihre Exzellenz, Frau Präsidentin Dilma Roussef
Sehr geehrter Herr Präsident der Abgeordnetenkammer Marco Maia

Die Bewegung Gota D’Água bittet Sie um Ihr Engagement und um Maßnahmen zur Verhinderung weiterer Umweltkatastrophen von gigantischem Ausmaß:

Wir fordern, dass Sie auf die Argumente der Bevölkerung des Xingu, der Umweltschützer und Wissenschaftler, die sich mit der Materie wirklich beschäftigen und nach Lösungen für eine nachhaltige Entwicklung Brasiliens suchen, hören.

Wir fordern ein Ende der Propagandareden über Fortschritt und echte Diskussion über Alternativen zur Gewinnung nachhaltiger Energie. Dadurch würde Brasilien auch jene für die Entwicklung des Landes nötige Energie erhalten, ohne ein Ökosystem dieser Größenordnung zu ruinieren.

Wir fordern die sofortige Einstellung der Bautätigkeiten für Belo Monte und breit angelegten Debatten, um die Brasilianer zur Reflexion über ein von ihnen befürwortetes Entwicklungsmodell zu bewegen, und um sie über mögliche Auswirkungen zu informieren.

... und hier noch eine Facebook-Seite.

Die Bibel in der Schule: Zwei Highlights

2011-11-08T08:31:00.000+01:00

Gestern war ich zu einem biblischen Studientag mit Unterrichtsbesuch in der Schule - zum ersten Mal seit langem wieder im Religionsunterricht. Zwei tolle Highlights aus diesem Tag muss ich hier weitererzählen:

- Die Lehrerin der vierten Klasse erzählte im Stuhlkreis die Geschichte von der Frau mit dem gekrümmten Rücken (Lk 13,10-17). In der Mitte stand anschaulich eine gekrümmte und verschleierte Egli-Figur. Nach einiger Zeit, noch lange vor dem Höhepunkt der Geschichte, meldet sich ein Mädchen (Viertklässerin, also neun oder zehn Jahre alt) und fragt: "Hat die Frau auch nen Namen?" Mir blieb die Luft weg. Genau die Frage hatte sich der Evangelist Lukas nicht gestellt. Hoffentlich erhält das Mädchen sich diesen feministischen Frageimpuls.

- Nachher in der Auswertung zum Thema "Biblische Wundergeschichten im Religionsunterricht" erzählte eine der Seminarrektorinnen ein anderes Erlebnis, wohl auch aus der Grundschule. Nachdem in der Klasse die Erzählung von der Stillung des Seesturms erzählt worden war (z.B. Lk 8,22-25), stellte eine Schülerin begeistert fest: "Der kann ja mehr als Pippi Langstrumpf!" Wenn das mal kein altersgerechter christologischer Hoheitstitel ist! Genau die richtige Antwort auf die Frage: "Was ist das für ein Mensch?" (Lk 8,25) - "Der kann ja mehr als Pippi Langstrumpf!" Vielleicht sollten wir unsere Dogmatiker öfter mal in die Schule schicken.

Barockensemble aus San Ignacio de Moxos war begeisternd gut.

2011-10-31T13:41:00.000+01:00

Diese Art Barockmusik wird nicht alle Tage geboten: Literatur aus der Barockzeit, mit Spielfreude aus der Gegenwart zu Gehör gebracht - und mit Musik aus der Gegenwart kombiniert, die erahnen lässt, mit welcher Spielfreue diese Musik auch in der Barockzeit aufgeführt wurde.

Das indigene Ensemble Moxos aus San Ignacio de Moxos in Bolivien zeigte in der Kirche in Mainaschaff, dass die alte Tradition der Jesuitenreduktion (manchen vielleicht aus dem Film "The Mission" bekannt) nicht nur erfolgreich wieder in der Gegenwart belebt wurde, sondern über 200 Jahre lang auch im scheinbar Verborgenen lebendig gehalten wurde. Denn die Moxeño-Indianer bewahrten ihre alten Notenhandschriften auf, als de Jesuiten vertrieben wurden und bewahrten sie nicht nur trotz ihrer halbnomadischen Lebensweise auf, sondern schrieben sie auch dann noch ab, als sie längst nicht mehr Noten lesen konnten - aber noch wussten, dass diese Sakralmusik etwas Heiliges ist.
Die Musikschule von San Ignacio lässt diese - erstaunlich fehlerfreien - alten Partituren nun wieder aufleben. Gestern in Mainaschaffe, heute noch in Frankfurt, morgen in Schmerlenbach und Nürnberg ... und die Tournee geht noch bis Ende November weiter durch Europa.

TheologInnen als Hebammen: Interview mit Eleazar Lopez

2011-10-26T08:57:00.000+02:00

Ein sehr schönes Interview mit Eleazar Lopez aus Mexiko hat Adveniat auf seinen Seiten veröffentlicht. Eleazar ist einer der derzeit prominentesten Vertreter der indigenen Theologie oder Teología India. Eher verhalten spricht er in dem Interview das Thema der doppelten Zugehörigkeit an: Zum Christentum und zur indigenen Religion.
Interessant auch die Andeutung: "Wir als Theologinnen und Theologen der „Teología India“ sind wie Hebammen. Wir sind nicht die Eltern, aber wir helfen, diese Theologie hinaus in die Welt zu tragen." Das bedeutet für Eleazar, dass die Theologie nicht am Schreibtisch entsteht, sondern mitten im Alltag - der Glaubenden, nicht der Theologen.
Diesen Gedanken finde ich sehr interessant - darüber sollten wir auch hier in Deutschland mal nachdenken.

Die neue Tötungskultur

2011-10-24T18:28:00.000+02:00

Eine bemerkenswerte Erklärung von pax christi-Österreich

Verwackelte Bilder zeigen, wie Gaddafi halbnackt, angeschossen, blutüberströmt und fast bewusstlos von einer johlenden Menge bewaffneter Rebellen durch die Straßen von Sirte gezerrt wurde, bevor er endgültig hingerichtet wurde. Er soll noch um Gnade gefleht haben und ein „Allahu akbar“ war in diesem Gejohle und Geschreie zu vernehmen.

Der Exekution vorangegangen waren wochenlange Bombardements von Sirte durch NATO-Kampfflugzeuge –Hunderte Menschen starben, verbluteten, wurden verstümmelt. Krankenhäuser und andere zivile Einrichtungen wurden getroffen und unter dem Schutz der westlichen Mächte konnten die so genannten Rebellen und neuen Machthaber mit ihren modernen Maschinengewehren aus europäischer Produktion Menschenrechtsverletzungen begehen.

Wir leben in einer neuen Zeit der Faustrache. Obama, Sarkozy und Cameron drücken ihre Zufriedenheit über die Ermordung von Gaddafi aus. US-Militärs töten Osama bin Laden und schicken ihren Drohnen, um weitere Terroristen zu töten. „Erfolg für die Kräfte des Friedens“, nannte es im Mai 2011 die deutsche Bundeskanzlerin. Wir haben uns an den Paradigmenwechsel in der internationalen Politik gewöhnt und rüsten unsere Armeen zu Angriffsarmeen um. Vor 10 Jahren begann die Shoot-and-Kill-Strategie in Afghanistan. Krieg, Mord und Vertreibung gelten als legitimes Mittel der Politik.
Dagegen gilt: Wer Unrecht begeht, muss vor ein Gericht gestellt werden, sein Fehlverhalten muss aufgezeigt und bestraft werden. Dies wäre bei Osama bin Laden wie Gaddafi möglich gewesen. Wer sich auf Demokratie und Menschenrechte beruft, darf seine Politik nicht auf Tötungsstrategien aufbauen. Nie kann die Ermordung von Menschen mit dem Verweis auf Menschenrechte legitimiert werden – dies ist ein Widerspruch in sich. Vielleicht, so kann daher angenommen werden, sind die Triebfedern für die neue Tötungskultur aber auch nicht die Forderung nach Menschenrechten, sondern geostrategische Interessen verbunden mit der Gier nach Energieressourcen.
Der Blick etwas südlicher von Libyen hätte gezeigt, wie ein diktatorisches Regime auch ohne Waffengewalt gestürzt werden kann. Der Friedensnobelpreis an Ellen Johnson Sirleave und Leymah Gbowee macht uns darauf aufmerksam. Ein Charles Taylor war gewiss um vieles brutaler als ein Gaddafi. Die Friedensfrauen von Liberia hatten es ohne Waffengewalt geschafft, einen Bürgerkrieg zu beenden und Charles Taylor und sein Regime zum Abdanken zu zwingen. Auf den Krieg folgte der Frieden, auf die Diktatur folgte Demokratie. Die Friedensfrauen wurden dabei von den benachbarten Staaten und der internationalen Gemeinschaft unterstützt, den Weg zum Frieden auf dem Verhandlungsweg zu suchen. Es wäre auch für Libyen möglich gewesen. Es war auch der Wunsch vieler afrikanischer Staaten. Es passte jedoch nicht zur Kill-Mission, die seit dem März 2011 in Libyen herrschte.
Mitgliedsorganisationen von Pax Christi International haben seit Beginn der Militärintervention immer wieder friedliche Konfliktlösungswege eingemahnt. Krieg kann aus friedensethischer Sicht niemals ein Mittel der Politik sein und die unbedingte Würde menschlichen Lebens gilt selbst den Feinden.

Bolivianische Barockmusik zu Besuch bei uns

2011-10-24T16:48:00.002+02:00

Das Orchester und der Chor der Musikschule in San Ignacio de Moxos werden nächstes Wochenende bei uns zu Gast sein - in Mainaschaff, Frankfurt und Schmerlenbach - bevor es dann nach Nürnberg weitergeht. Ursula ist zum Thema interviewt worden. Den podcast und die Konzerttermine gibt es hier.

Kampf und Hoffnung: Erwin Kräutler

2011-10-21T08:24:00.001+02:00

Zum 70. Geburtstag von Erwin Kräutler gab der deutsch-brasilianische Befreiungstheologe Paulo Suess dieses Buch mit Texten des „Amazonasbischofs“ heraus. Es ist das Portrait eines Propheten, Mystikers und Hirten; ein Mosaik aus sehr unterschiedlichen Bausteinen – tagebuchartige Reisenotizen, Vortragstexte, Konferenzdokumente, Predigten, Bekenntnisse u.a. Teils reichen die Texte vierzig Jahre in die Vergangenheit zurück und dokumentieren nicht nur das Leben Kräutlers in seiner Prälatur am Amazonas, sondern auch brasilianische und lateinamerikanische Kirchengeschichte. Zugleich begegnet man mit Kräutler zusammen den Menschen, die zu den indigenen Kulturen seiner Ortskirche gehören, den Menschen, die unter den ausbeutenden und ausgrenzenden Mechanismen des brasilianischen Kapitalismus leiden, und den Menschen, die mit ihrem Bischof zusammen auf dem Weg der Option für die Armen sind. Das Buch ist in fünf Kapitel eingeteilt: Mission, indigene Völker, Mystik, Anklage, Zeugnis und zeigt auf diese Weise, wie breit Kräutlers Weg als „Diener Christi Jesu“ (so der brasilianische Originaltitel) angelegt ist. Ein Vorwort von Paulo Suess und ein Geleitwort von Franz Weber würdigen die Person Kräutlers und führen in sein Leben und seine theologischen und kirchlichen Überzeugungen ein. Ein lesenswertes Buch über einen bemerkenswerten Menschen.

Erwin Kräutler: Kämpfen, glauben, hoffen. Mein Leben als Amazonas-Bischof, Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag 2011, 256 Seiten, 18,90 Euro, ISBN 978-3-89680-534-8

Neuer Rundbrief der Plattform Theologie der Befreiung ist erschienen.

2011-10-20T21:03:00.000+02:00

Wenn in Österreich katholische Pfarrer zum Ungehorsam aufrufen und in der deutschen Kirche diskutiert wird, ob ein Gesprächsprozess dasselbe ist wie ein Dialog, fragt man sich, ob die Kirche nur noch um sich selber kreist. Da ist es wohltuend, zu lesen, wie Christinnen und Christen in Lateinamerika, aber auch bei uns versuchen, aus ihrem Glauben heraus die Welt im Sinn Jesu mitzugestalten. Einige Beispiele hierfür liefert wieder der aktuelle Rundbrief, der mit Hilfe zahlreicher Einsendungen wieder sehr vielfältig geworden ist. Besonders hinweisen möchte ich auf den Aufruf für eine Konziliare Versammlung, den die Plattform mit unterzeichnet hat. Wie alle anderen Rundbriefe bisher, ist er wieder auf der Internetseite der Plattform abrufbar.

Bitterkeit ist eine Häresie - Pedro Casaldáliga

2011-10-18T16:02:00.000+02:00

Pedro Casaldáliga am Ende der Märtyrerwallfahrt 17.07.2011

Wahrscheinlich ist dies meine letzte Märtyrerwallfahrt hier auf dieser Erde, bei der nächsten befinde ich mich schon im Schoß des Vaters und zähle die Sterne. Sei es die letzte oder die vorletze Wallfahrt – alt und tatterig habe ich das Recht Ratschläge zu geben. Das Gedenken an die Märtyrer, das Blut der Märtyrer ist mehr als ein Ratschlag – wir müssen gemeinsam daraus leben!

Der heilige Paulus gibt uns nach vielen theologischen Streitigkeiten und Auseinandersetzungen einen Ratschlag: Vergesst die Armen nicht! Ich bitte euch, dass ihr die Option für die Armen nicht vergesst, die wesensmäßig zum Evangelium und zur Kirche Jesu Christi dazu gehört. Die Option für die Armen konkretisiert sich in den indigenen Völkern, den Schwarzen, den Frauen, die an den Rand gedrängt werden, in den Landlosen, den Gefangenen, in vielen Söhnen und Töchtern Gottes, denen es nicht möglich ist in Freiheit und Würde zu leben. Ich bitte euch auch, dass ihr das Blut der Märtyrer nicht vergesst, es gibt auch Menschen in der Kirche, die meinen, dass wir nicht mehr von den Märtyrer sprechen sollten. Wenn wir nicht mehr von den Märtyrern sprechen, dann können wir das Neue Testament schließen und ebenso das Antlitz Christi vergessen!

Nehmt die Anliegen der Märtyrerwallfahrt auf und verbreitet sie. Erinnern wir uns immer an die Anliegen für die sie gestorben sind. Setzen wir uns für diese Anliegen ein und wenn es nötig ist, dann geben auch wir unser Leben dafür.
Ich möchte euch noch etwas mit auf den Weg geben: Es gibt heute viel Bitterkeit, viel Enttäuschung und viel Mutlosigkeit: Das ist eine Häresie, das ist Sünde! Wir sind Menschen der Hoffnung – österliche Menschen. Eine andere Welt ist möglich – es liegt an uns! Eine andere Kirche ist möglich – es liegt an uns! Wir alle sollen uns engagieren, jeder wie eine lebendige Keimzelle, die immer wieder neues Leben hervorbringt.

Die Kirche der Befreiung ist lebendig, auferstanden, denn sie ist die Kirche Jesu Christi. Die Theologie der Befreiung, die Spiritualität der Befreiung, die Liturgie der Befreiung, das kirchliche Leben der Befreiung ist nichts, was weit weg ist, sondern ist verbunden mit dem österlichen Geheimnis, dem Geheimnis des Lebens Jesu, das auch das Geheimnis unseres Lebens ist.

Euch allen – eine immense Umarmung mit ganz viel Liebe, Zärtlichkeit und Hoffnung. Haltet die Hoffnung lebendig, dass sie der Grund eures Lebens ist! Man kann uns alles nehmen, nicht aber die treue Hoffnung! Eine große Umarmung euch allen – euch und euren Gemeinden und Gemeinschaften – dass der Weg weitergehen möge!!!

Amém, Axé, Awere, Halleluja.

------------------------

Vielen Dank an Christiane Hetterich, die diesen Text übersetzt und mir zur Verfügung gestellt hat!

21. Friedensweg ruft zur Toleranz auf - pax christi

2011-10-04T11:51:00.000+02:00

pax christi in der Diözese Würzburg
21. Friedensweg ruft zur Toleranz auf
Die katholische Friedensbewegung pax christi ruft bei ihrem jährlichen Friedensweg zur Toleranz und zur gegenseitigen Bereicherung auf.

"Auf den Weg zur Toleranz" machte sich die pax-christi-Bewegung in der Diözese Würzburg. Wie jedes Jahr am Tag der Einheit lud die katholische Friedensbewegung zum Friedensweg ein, in diesem Jahr nach Schweinfurt. Gemeinsam mit dem Katholischen Dekanat Schweinfurt-Stadt, dem Ev.-Luth. Dekanat Schweinfurt und dem Interkulturellen Begegnungszentrum für Frauen zogen friedensbewegte Menschen aus der ganzen Diözese bei strahlender Sonne durch die Innenstadt, um für mehr Toleranz im Zusammenleben zwischen unterschiedlichen Menschen zu werben. Der Gedenkstein für die zerstörte Schweinfurter Synagoge wurde von Schülerinnen und Schülern mit Blumen und kleinen Texten geschmückt. Muslimische Frauen aus dem Iran wiesen auf die Tradition der Toleranz im Islam hin und wünschten "Salam aleikum: Friede mit euch". Die evangelische Pfarrerin Elke Münster verwies auf den Reichtum, der in einem richtig verstandenen Miteinander liegen kann. Pfarrer Stefan Redelberger (St. Anton) machte deutlich, dass Christinnen und Christen nicht nur in aller Welt wegen ihres Glaubens verfolgt werden, sondern dass wir auch unsere eigene Geschichte der Intoleranz mitbringen. Die etwa 80 Teilnehmerinnen und Teilnehmer des Friedensweges gingen nicht nur durch den anschließenden Kaffee und Kuchen gestärkt nach Hause.

Weitere Bilder in der Bildergalerie.

Neuigkeiten aus Bolivien

2011-09-28T14:58:00.000+02:00

Irene Tokarski hält mich mit neuesten Informationen aus Bolivien auf dem Laufenden und hat zugestimmt, ihre Texte hier veröffentlichen zu lassen:

----

Liebe Freunde und Freundinnen,

gestern abend wollte mein Internet nicht funktionieren, so dass ich mich
nicht noch einmal melden konnte. Am Ende dieses langen Montages gestern war
immer noch nicht ganz klar, was nun in Yucumo gestern passiert ist.
Insgesamt waren rund 1500 Personen im Lager der Marchistas in Yucumo, davon
rund 200 Kinder. Mehrere Medien sprachen von einem toten Mädchen durch
Tränengas am gestrigen Nachmittag, aber das hat sich Gott sei Dank nicht
bestätigt.

Präsident Evo Morales hat gestern abend in einer Ansprache den Bau der
Fernstrasse ausgesetzt und zu einem Referendum unter den indigenen Völkern
und in den Departamenten Beni und Cochabamba aufgerufen, sowie die Gewalt
von gestern energisch verurteilt als „unverzeihbar“, eine internationale
Untersuchungskommission angekündigt und jede Verantwortung für die
polizeilichen Übergriffe abgelehnt. Das Innenministerium verkündete, dass
die Polizisten aus Notwehr gehandelt haben, weil sie von den Marchista
angegriffen wurden.

Den Indigenas genügt das nicht, dass niemand die Gewalt wollte und niemand
verantwortlich ist, und ich glaube auch nicht der Mehrzahl der Bürger. Viele
sprechen davon, dass der Innenminister zurücktreten muss: Sacha Llorenti
kenne ich aus den Protesten vor acht Jahren gegen die Gewalt von Gonzalo
Sanchez de Lozada, damals war er Vizepräsident der Ständigen
Menschenrechtsversammlung in Bolivien.

Die Verantwortlichen des Protestmarsches haben angekündigt, den Marsch nach
La Paz weiter zu führen. In allen grossen Städten haben sich Mahnwachen
gebildet, Gruppen im Hungerstreik, für Mittwoch hat die Central Obrera
Boliviana zu einem Generalstreik in La Paz aufgerufen.

Noch ist der Protestmarsch für den TIPNIS in Bolivien nicht beendet: waren
zunächst 500 Eingeborene auf den Barrikaden, danach einige Umweltschützer
dazu, ist heute der Grossteil der intellektuellen Mittelklasse, Lehrer,
Studenten und die Gewerkschaften auf der Strasse, um die Menschenrechte auf
Demonstration und Freizügigkeit zu verteidigen... Dieser Protestmarsch
beginnt gerade erst... und er ist keine 300 km von La Paz entfernt.

So eben ist der Innenminister Sacha Llorenti zurückgetreten....

Eine gute Nacht Euch allen.

Straßenbauprojekt vorerst gestoppt

2011-09-27T08:06:00.000+02:00

Sind das jetzt gute Nachrichten aus Bolivien? Zeitungen melden, dass Evo Morales das Projekt der Straße quer durch das Naturschutzgebiet und Indianerterritorium TIPNIS vorerst gestoppt hat. Er hofft auf einen nationalen Dialog und will ein Referendum in den beiden betroffenenen Departements. Immerhin eine Abkehr von seiner bisherigen Politik "si o si" werde die Straße gebaut. Immerhin der Versuch einer Deeskalation. Ich fürchte, man darf weiterhin gespannt sein.

Unklare Verhältnisse in Bolivien

2011-09-26T16:45:00.000+02:00

Nach meinem letzten Blog zum Thema TIPNIS haben sich die Nachrichten überschlagen:

gerade noch hatte ich bei Amerika21.de einen weiteren Hintergrundbericht gelesen, da meldet sich heute Blickpunkt Lateinamerika mit neuen Schreckensnachrichten - interessanterweise beide vom selben Autor, und trotzdem sehr gegensätzlich. Ob da die Redaktionen und ihre unterschiedlichen politischen Ausrichtungen jeweils ihre Hand im Spiel haben?

Und nun folgende Mail von einer Freundin aus Bolivien: Es ist wieder mal ganz schön schwer, aus der Ferne zu beurteilen, was da in diesem Land eigentlich vor sich geht.

Gestern am späten Nachmittag haben rund 500 Polizisten das Lager (bei Yucumo, rund 300 km nordöstlich von La Paz) des indigenen Protestmarsches gegen die Fernstrasse durch das Territorio Indigena Parque Nacional Isiboro Secure (TIPNIS) aufgelöst; die Leute wurden in Busse verladen und nach Rurrenabaque gefahren, mehrere Kinder verloren ihre Eltern, es gab mehrere Verletzte, auch unter den Polizisten.
Vorausgegangen war gestern, dass eine Gruppe von indigenen Frauen, den Aussenminister, David Choquehuanca, der nach Yucumo gereist war, gezwungen hatte, mit ihnen den Polizeiring zwischen indigenen Marchistas und Neusiedlerblockade zu durchbrechen. Einige Stunden später hatten sie ihn wieder freigelassen. Offensichtlich war dies der Auslöser für die Intervention der Polizei.
Die Regierung von Evo Morales beschuldigt die indigenen Demonstranten, dass sie sich von oppositionellen Kräften manipulieren lassen, die versuchen die Regierung Morales zu destabiliseren.
Noch gestern abend versammelten sich aus Protest rund 500 Personen auf der Plaza San Francisco hier in La Paz, wo schon seit einer Woche eine Mahnwache in Solidarität mit den Marchistas installiert ist. Heute – jetzt gleich – um 10 Uhr soll eine Demonstration gegen die Regierung von San Francisco aufbrechen. In San Borja haben Gruppen aus der Bevölkerung die Fernstasse blockiert, um einen Abtransport der Indigenas zu verhindern.
Mittlerweile wurden die indigenen Dirigentes wieder frei gelassen und haben angekïndigt, den Protestmarsch querfeldein Richtung La Paz weiter zu führen.
Schon seit über 40 Tagen sind die Marchistas unterwegs, und trafen in Yucumo auf eine Blockade der Neusiedler, colonos, oder wie sie sich jetzt nennen: comunidades interculturales, die den Bau der Fernstrasse befürworten. Zahlreiche Ansätze zum Dialog in den vergangen Wochen sind immer wieder gescheitert. Rolando Villena, Ombudsmann auf nationaler Ebene, der selbst der MAS-Regierung nahe steht und vorher methodistischer Bischof in Bolivien war, kritisierte gestern abend, dass es von Seiten der Regierung bisher aber keinen politischen Willen gab, den Konflikt zu lösen.
Hier überschlagen sich die Nachrichten, soeben ist die Verteidigungsministerin zurückgetreten... aus Protest gegen die Aktionen der Regierung.

Aufruf zur Konziliaren Versammlung

2011-09-26T16:17:00.000+02:00

pax christi im Bistum Würzburg
Zeichen der Zeit - Hoffnung und Widerstand
Die Bistumsstelle Würzburg gehört zu den Erstunterzeichnern des Aufrufs zur Konziliaren Versammlung, die an das 50-jährige Jubiläum des II. Vatikanischen Konzils erinnern soll.
“Fünfzig Jahre nach dem II. Vatikanischen Konzil ist es Zeit, aus kirchlicher Erstarrung zu erwachen. Wir ... machen uns ... auf den Weg. Wir wollen unserer eigenen gesellschaftlichen Verantwortung in der Welt gerecht werden.”
So beginnt der “Erste Aufruf zur Konziliaren Versammlung”, der unter dem Titel “Zeichen der Zeit – Hoffnung und Widerstand” jetzt auf http://www.pro-konzil.de veröffentlicht worden ist. Die Bistumsstelle von pax christi im Bistum Würzburg und die Plattform Theologie der Befreiung gehören zu den erstunterzeichneten Institutionen.

Zugleich weist er über den engen Raum der Kirche hinaus und ruft dazu auf, sich auch unserer Verantwortung in der Welt zu stellen. Das halten wir angesichts der immer bedrohlicher werdenden Weltlage für ganz besonders wichtig. Wir enpfehlen diesen Aufruf zur Weiterverbreitung!

Differenzierte Analyse des TIPNIS-Konflikts

2011-09-14T09:29:00.000+02:00

Heute beende ich meine Sommer-Blog-Pause (die scheint zur Gewohnheit zu werden) mit dem Hinweis auf eine sehr gute Analyse des Konflikts um die geplante Straße durch das Naturschutzgebiet TIPNIS in Bolivien, die auf amerika21.de zu finden ist. Wie immer empfehlenswert, und endlich mal eine nüchterne, realistische Stellungnahme aus Sicht der bolivianischen Regierung. Nicht mit allem bin ich einverstanden, aber wenigstens werden die Argumente der Straßenkritiker (z.B. auch Rettet den Regenwald, darauf habe ich hier verwiesen) auch einmal von der anderen Seite beleuchtet.

Bolivien: Indigene demonstrieren gegen Straße im Regenwald

2011-07-25T19:38:00.000+02:00

An der Protestaktion von Rettet den Regenwald haben sich seit dem 21.07.2011 bereits 11228 Menschen beteiligt.

Die Indigenen wollen keine Landstraße durch den Regenwald

Der bolivianische Präsident Evo Morales und sein damaliger Amtskollege Lula da Silva haben 2009 den Bau der Landstraße beschlossen. Deren Trasse verläuft quer durch das Indianerschutzgebiet und den Nationalpark Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS). Das Gebiet liegt östlich von La Paz am Rande des Amazonasregenwaldes.

Im vergangenen Jahr konnten die Indianer einen Aufschub um ein Jahr erreichen. Auch Rettet den Regenwald hatte sich an der Aktion beteiligt. Doch nun wurde das erste Drittel der Straße genehmigt, und vor ein paar Wochen haben erste Bauarbeiten begonnen. Die Straße wird den Wald und das Gebiet der indigenen Bevölkerung „TIPNIS“ zerstören.

Ein Protestmarsch der Indigenen wird am 2. August 2011 in Richtung La Paz aufbrechen. Gleich drei Völker wehren sich gegen jede Trasse, die ihr Territorium, ihr „großes Haus“ wie sie es nennen, durchschneiden würde. Außerdem erklären sie, dass ihnen dieser Widerstand aufgezwungen wurde.

zur Protestaktion

Der vierte Grundkurs Bibel ist erfolgreich zu Ende gegangen.

2011-07-25T09:37:00.000+02:00

Gestern haben wir den vierten Grundkurs seit 2004 abgeschlossen, dazwischen war noch ein Aufbaukurs. Allen Unkenrufen zum Trotz: Die Arbeit mit der Bibel ist auch heute noch vermittelbar, sogar in einem längeren Kurs (acht Wochenenden). Auffallend war dieses Jahr der verstärkte Gesprächsbedarf zum Thema "Kirche und Gemeinde" - das war auch unser letztes Wochenendthema. Und die immer wieder gestellte Frage: Warum sagt uns das niemand in der Gemeinde oder in der Predigt?
(Dazu passend, nur am Rande, die verständnislose Nachfrage zweier alter Damen aus meinem Heimatort, gestern nachmittag, warum ich denn eigentlich nicht mehr predige... Dass mein Bischof das allgemein verboten hat, war ihnen noch gar nicht aufgefallen)

Mit einem Wochenende auf der Marienhöhe in Würzburg ging am 24. Juli der
Grundkurs Bibel zu Ende. An acht Wochenenden zwischen Januar und Juli
2011 trafen sich die knapp zwanzig Teilnehmerinnen und Teilnehmer, um
sich zu unterschiedlichen biblischen Themen fortzubilden. Die
Gemeinschaftsveranstaltung von Domschule, Hochschulgemeinde, Bibelwerk
und Bibelpastoral wurde im Wechsel von Pfr. Burkhard Hose, Margareta
Huth, Claudio Ettl (alle Würzburg), Reinhold Grimm (Marktheidenfeld),
sowie Dr. Ursula Silber und Dr. Stefan Silber (Sailauf) geleitet. Für
das kommende Jahr ist ein Aufbaukurs in Schmerlenbach geplant. 2013 wird erneut ein Grundkurs Bibel angeboten werden.

Relecture: Das Konzil und die Kirche der Armen

2011-07-05T10:20:00.000+02:00

Eine Relecture von Paul Gauthiers Buch „Tröstet mein Volk“

Es mutet schon etwas sonderbar an, wenn man nach über 45 Jahren ein Buch wie dieses liest: 1964, in der Pause zwischen der zweiten und der dritten Konzilssession, kämpft der Autor noch darum, dass die Armut der Kirche nicht nur ein Thema des Konzils, sondern das Maß ihrer Bekehrung wird. Gauthier, ein französischer Arbeiterpriester, der in Nazareth lebte (und arbeitete), war schon vom Beginn des Konzils an durch verschiedene Bischöfe in das Konzilsgeschehen einbezogen worden und hatte auf Bitten des Erzbischofs von Nazareth, George Hakim, eine erste Schrift verfasst, die unter den Konzilsvätern die Runde machte: Unter dem Titel „Die Armen, Jesus und die Kirche“ (Graz: Styria 1964) wurde auf das Verhältnis dieser drei theologischen Größen hingewiesen und eine grundlegende Reform der Kirche, der Theologie und der Pastoral angemahnt. Die Konzilsväter, die sich für dieses Thema begeistern konnten, sammelten sich bereits zu Beginn des Konzils zu einer „Studiengruppe“ im Belgischen Kolleg, anfangs zwölf, dann immer mehr Bischöfe, unter ihnen Dom Helder Camara.
In „Tröstet mein Volk“ zeichnet Gauthier die Geschichte der ersten beiden Sessionen des Konzils aus der Sicht dieser Studiengruppe nach und stellt das Thema in die Mitte, das sie besonders bewegt: Die Kirche der Armen. Aus der Sicht der Arbeiterschaft fragt er danach, was die katholische Kirche den an den Rand gedrängten Mehrheiten seiner Zeit denn eigentlich zu sagen hat – und lässt immer wieder Arbeiterinnen und Arbeiter zu Wort kommen, die ihre Meinung zu dem sagen, was da in Rom gerade vor sich geht. Er lässt aber auch ausführlich einzelne Bischöfe zu Wort kommen, nicht zuletzt natürlich Kardinal Lercaro mit seiner entscheidenden Wortmeldung zum Ende der ersten Session: „Wir werden unserer Aufgabe nicht gerecht werden, […] wenn wir nicht das Mysterium Christi in den Armen […] zum Mittelpunkt und zur Seele […] dieses Konzils machen.“ (249)
Diese historischen Abrisse finden sich vor allem im zweiten Teil des Buches. Der erste ist in drei Kapitel unterteilt: „Lehre“ – „Pastoral“ – „Soziologie“ (Kirche in der Gesellschaft). Obwohl der Autor natürlich vom „Sehen – urteilen – handeln“ der CAJ beeinflusst ist, herrscht hier in der Theologie noch strikte Ordnung (scheinbar) von oben nach unten. Trotz dieser traditionellen Methodik kommt Gauthier aber zu erstaunlichen und für seine Zeit revolutionären Aussagen: Wenn Gott vor allem die Bevorzugten Christi, nämlich die Armen, zu seiner Kirche beruft, müssten diejenigen, die heute vor allem die Kirche bilden, eigentlich demütig um die Aufnahme in diese Gemeinschaft bitten. Es geht also gar nicht darum, dass „die Kirche“ sich großzügig den Armen zuwendet, sondern umgekehrt, dass sie erkennt, dass Gottes Kirche längst anderswo besteht. Eine Reform an Leib und Gliedern ist angesagt, denn „die von Christus Bevorzugten werden von ihm ferngehalten“ (37).
Im dritten Teil des Buches dokumentiert Gauthier noch zwei wissenschaftliche Beiträge, von Jean Mouroux und von Yves Congar zum Thema der Kirche der Armen.
Spannend ist, mitzuverfolgen, was auf dem Konzil alles möglich gewesen wäre, wenn diese Gruppe ihren Einfluss noch besser hätte geltend machen können: Ein Verzicht auf sämtliche staatskirchlichen Privilegien weltweit. Eine klare Distanznahme zu den Mächtigen und Einflussreichen in Politik und Finanzwelt. Eine gelebte Solidarität mit den Armen und Marginalisierten. Der Verzicht auf Prunk und Triumphalismus, auf mittelalterliches Gehabe und absolutistische Machtentfaltung. Bischöfe, die ihre Habe den Armen verschenken und mit ihren Händen arbeiten.
Einzelne Bischöfe haben wohl schon während des Konzils begonnen, das zu praktizieren. Gauthiers Buch reflektiert auch die Erfahrungen und Schwierigkeiten, die diese Bischöfe hatten, als sie nach der ersten Session mit solch ungewöhnlichen Ideen aus dem Vatikan nach Hause reisten. Sicher haben diese Schwierigkeiten bei der Umsetzung vor Ort auch den einen oder anderen Bischof davon abgebracht, die radikale Armut in der Kirche zu verwirklichen.
Schließlich wird die zeitliche und inhaltliche Nähe dieser Ereignisse zur Konferenz in Medellín deutlich. Auch dort machte sich der Einfluss von Dom Helder Camara geltend. Vieles, was nicht in die Texte des Konzils einging, konnte in Medellín beschlossen und anschließend in vielen Ortskirchen Lateinamerikas umgesetzt werden. Die Theologie der Befreiung setzte das Programm der Kirche der Armen schließlich in eine radikale Befreiung der Theologie um: Vor dem Hintergrund der Befreiungstheologie wirken manche Überzeugungen von Gauthier heute konservativ und halbherzig. Aber nicht in seiner eigenen Zeit.
Ein klein wenig Wehmut kommt auch auf, wenn man dieses Buch im Kontext der aktuellen Kirchenkrise liest: Was wäre auf dem Konzil und nach dem Konzil nicht alles möglich gewesen in der Kirche! Welcher Idealismus, welcher Glaube, welche tiefe Spiritualität sprechen aus diesen Texten! Aber es ist ja nicht so, dass das alles heute nicht mehr existieren würde. Darum macht dieses Buch auch Mut und stärkt die Überzeugung, dass der Einsatz für die „Kirche der Armen“ zwar nicht einfach, aber auch nicht perspektivlos ist. Vielleicht bietet das kommende fünfzigjährige Jubiläum des Konzils noch mehr Gelegenheiten zu solchen Relecturen, vor dem Hintergrund unserer eigenen Welt, unserer eigenen Kirche, und Impulse für Veränderungen und Bekehrungen heute.

Paul Gauthier, Tröstet mein Volk. Das Konzil und »die Kirche der Armen«, Styria: Graz 1966

Krieg mit deutschen Waffen

2011-06-29T14:41:00.000+02:00

Deutliche Worte von pax christi (u.a.) gegen die Waffenlieferungen für den Krieg gegen Libyen. Die waren auch notwendig!

Mitschuldig an den Opfern - de Maizière mutiert vom Verteidigungs- zum Kriegsminister

Mit scharfer Kritik reagierten Christine Hoffmann, Jürgen Grässlin und Paul Russmann, die Sprecher/innen der Kampagne "Aktion Aufschrei: Stoppt den Waffenhandel!"; auf die Ankündigung von Waffenlieferungen für den Libyen-Krieg. Bundesverteidigungsminister Thomas de Maizière (CDU) hatte geäußert, eine entsprechende Anfrage der zuständigen NATO-Logistikagentur "positiv zu beantworten".

"Aufgrund der hemmungslosen Genehmigungspolitik führen die drei Konfliktparteien in Libyen bereits heute Krieg mit deutschen Waffen und Rüstungsgütern", erklärte der Freiburger Rüstungsexperte und Kampagnensprecher Jürgen Grässlin. "Wenn die Bundesregierung jetzt weitere Waffenexporte für den Libyen-Krieg genehmigt, gießt sie erneut Öl ins Feuer dieses Krieges und macht sich mitschuldig. Sie nimmt sehenden Auges weitere Opfer in der Zivilbevölkerung in Kauf."

"Wenn Verteidigungsminister de Maizière Bauteile für Bomben und Präzisionsmunition an kriegsführende Staaten der NATO liefern will, verstößt er gegen das Gebot des Grundgesetzes, dem Frieden in der Welt zu dienen", sagte Paul Russmann, Stuttgarter Sprecher der Kampagne Aktion Aufschrei: Stoppt den Waffenhandel! "Mit Waffenlieferungen in den Libyen-Krieg mutiert de Maizière vom Verteidigungs- zum Kriegsminister."

"Wer, wie die Bundesregierung, zuerst den Kampfeinsatz der Bundeswehr in Libyen ablehnt, danach aber Waffen liefert, macht sich trotz aller schönen Worte zur Kriegspartei", sagte die Berliner Kampagnensprecherin Christine Hoffmann. "Wir dürfen keinerlei Waffen nach Libyen, in kriegsführende Staaten und an menschenrechtsverletzende Regime liefern. Die Aufschrei-Kampagne fordert einen grundsätzlichen Stopp des Waffenhandels und eine friedliche Beilegung des Libyen-Krieges auf dem Verhandlungswege."

---

Die im Sommer 2011 gegründete Kampagne "Aktion Aufschrei: Stoppt den Waffenhandel!" ist das bislang breiteste Bündnis gegen den Export von Waffen und Rüstungsgütern aus Deutschland. Ziel ist die Ergänzung von Artikel 26 (2) des Grundgesetzes, wonach der Export von Waffen und Rüstungsgütern grundsätzlich verboten werden soll.

Trägerorganisationen:
Aktionsgemeinschaft Dienst für den Frieden e.V. (AGDF) . Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) . Provinzleitung der Deutschen Franziskaner und Kommission Gerechtigkeit - Frieden - Bewahrung der Schöpfung . Deutsche Friedensgesellschaft - Vereinigte KriegsdienstgegnerInnen (DFG-VK) . Deutsche Sektion der Internationalen Ärzte für die Verhütung des Atomkrieges e. V. (IPPNW) Deutschland . JuristInnen gegen atomare, biologische und chemische Waffen (IALANA) Deutsche Sektion . pax christi - Internationale katholische Friedensbewegung Deutsche Sektion . Ohne Rüstung Leben (ORL) . RüstungsInformationsBüro (RIB e.V.) . Werkstatt für Gewaltfreie Aktion, Baden (WfGA)

Aktionsbündnis:
. Arbeitsstelle Frieden und Abrüstung . Ev. Französisch-Reformierte Gemeinde . Friedenszentrum Braunschweig . Internationale Frauenliga für Frieden und Freiheit . Kooperation für den Frieden . medico international . Naturfreunde Deutschlands

Weitere Informationen siehe www.aufschrei-waffenhandel.de

Kirchen brauchen Störenfriede

2011-06-28T22:08:00.000+02:00

Kirchen brauchen Störenfriede - das meint Pastor Dr. Deenabandhu Manchala, Referent des ÖRK für gerechte und integrative Gemeinschaften, aber nicht um des Störens willen: „Wir sollten in unseren Kirchen auch zukünftig die Rolle übernehmen, sie aus ihrer Selbstzufriedenheit aufzurütteln. Wir müssen Störenfriede sein und uns kontinuierlich dafür einsetzen, dass unterdrückerische Strukturen und Kulturen destabilisiert werden.“
Und damit meint er konkret den Rassismus in der Gesellschaft - auch bei uns.

Störenfriede in der Kirche gibt es viele; meist wird von rechter Seite jede Kritik an den kirchlichen Strukturen so bezichtigt. Aber allzuoft blicken auch - meine ich - die Störenfriede schon gar nicht mehr über den kirchlichen Tellerrand. Störenfriede in der Gesellschaft sollen wir sein, und darum auch in der Kirche manchmal stören, wenn es darum geht, "sie aus ihrer Selbstzufriedenheit aufzurütteln."

Aber das ist wohl ein doppelter Traum, und vielleicht schon unrealistisch. Dabei ist das ganz genau die Kirche, wie sie sich vor noch nicht mal 50 Jahren selbst definiert hat...

neu: Museum des Widerstands in Santo Domingo

2011-06-28T12:24:00.000+02:00

Aufgrund eines HInweises von Christian Modehn habe ich die Internetseit des Museums des Widerstands in Santo Domingo, der Hauptstadt der Dominikanischen Republik, entdeckt. Das ist sehr interessant, vor allem, wenn man (wie ich) von der dominikanischen Geschichte des 20. Jahrhunderts wenig Ahnung hat.
Das Museum gibt es jetzt ganz neu, seit dem 30.5.2011. Es sollte auch an den zahlreichen Bade-Touristen nicht vorbeigehen.
Es hat eine interessante und vielseitige website mit vielen Informationen.
Auf der website "religionsphilosophischer Salon" gibt es einen ausführlichen Beitrag über die Rolle der katholischen Kirchenführung während der Diktatur, bis zum Jahr 1960.

Beunruhigendes aus Bolivien

2011-06-16T16:09:00.000+02:00

Freunde von uns haben eine beuruhigende Rundmail und einen Aktionsaufruf geschickt, den ich nachfolgend übernehme. Infos dazu auch bei Facebook: hier und
und hier.

GENTECHNIK IN BOLIVIEN STOPPEN!

Bolivianisches Parlament hat Einsatz von Gentechnik in der Landwirtschaft legalisiert -
Aufruf zur Mithilfe, um das Gesetz in letzter Minute zu stoppen!

Heute vormittag hat das bolivianische Parlament mit der Mehrheit der Regierungspartei MAS das Gesetz über die „Revolución Productiva Comunitaria Agropecuaria“ verabschiedet. Dieser Vorgang ist in verschiedener Hinsicht äußerst Besorgnis erregend. Vor allem, weil damit der Einsatz der Gentechnik in Bolivien legalisiert werden soll. Die neue bolivianische Verfassung schreibt zwar im Art. 255, Abs. 8 das „Verbot der Einfuhr, Produktion und Vermarktung von gentechnisch veränderten Organismen“ fest. Das wurde auch öffentlich kommuniziert. Aber bei genauerem Hinsehen findet man weiter hinten in derselben Verfassung folgende widersprüchliche Passage: „Produktion, Einfuhr und Vermarktung gentechnisch veränderter Organismen werden durch ein Gesetz geregelt“ (Art. 409). Diese Hintertür nutzt die Regierung nun rücksichtslos aus, um die Gentechnik in Bolivien zu legalisieren. Dies steht zwar im krassen Widerspruch zum öffentlichen Diskurs von Evo Morales und seiner Regierung, in dem sie sich – national und international - immer wieder zum Vorreiter der Bewahrung der Schöpfung und des Schutzes von Mutter Erde aufschwingt. Aber anstatt durch praktische Politik Methoden des traditionellen Landbaus sowie ökologischer Landwirtschaft zu fördern, macht sie nun der Agroindustrie aus der Gegend von Santa Cruz ein Zugeständnis nach dem anderen. Die Gründe für dieses unglaubwürdige Verhalten sind auch von hier aus nur schwer nachzuvollziehen. Viele bolivianische Freunde, von denen sich die meisten in sozialen Bewegungen oder zivilgesellschaftlichen Organisationen für den Wandel engagieren, schütteln nur mit dem Kopf. Einerseits behaupten manche, dass der zuständige Minister von der transnationalen Gentechnik-Mafia „gekauft worden“ sei. Das heißt, eigentlich ist Carlos Romero als Minister für Autonomien formal überhaupt nicht zuständig für Landwirtschaft, faktisch aber ist er eine der treibenden Kräfte für das neue Gesetz - so viel nur nebenbei zum handwerklichen Vorgehen der MAS-Regierung. Andererseits scheint mir die Lebensmittelkrise, die Anfang diesen Jahres auch Bolivien mit einer massiven Erhöhung der Preise von Grundnahrungsmitteln getroffen hat, eine wichtige Rolle zu spielen. Die Regierung möchte „die Souveränität“ über die Lebensmittelversorgung im eigenen Land wieder gewinnen. Und geht dabei anscheinend den Sirenengesängen der Vertreter der großen Agroindustrie aus dem Tiefland auf den Leim. So schwadroniert zum Beispiel der Präsident der bolivianischen Außenhandelskammer, Wilfredo Rojo Parada, davon, dass „Wissenschaft und Technik dazu beitragen können, die Geißel der Armut zu bekämpfen, indem schädliche Emissionen verringert werden durch den sinkenden Einsatz von Agrochemie“. Dabei belegen neueste Studien, dass die Monokulturen mit gentechnisch veränderter Soja in der Umgebung von Santa Cruz die dreifache Menge an Herbiziden und doppelt so viele Fungizide benötigen wie herkömmliche Soja – und das bei gleichen Ertragsmengen! Wie weit Präsident Morales in diesem Fall auch unter dem Einfluss der brasilianischen Regierung steht, vermag ich nicht zu beurteilen. Fakt ist aber, dass sich 700.000 ha bolivianischen Bodens im Besitz brasilianischer Investoren befinden und dass Brasilien sich derzeit anschickt, die wirtschaftliche und politische Hegemonialmacht Südamerikas zu werden und dabei die eigenen ökonomischen Interessen auch in den Nachbarländern brutal durchdrückt. Und während sich Evo im Gewand des Rächers im Kampf gegen den us-amerikanischen Imperialismus gefällt, hört man im Fall des brasilianischen Kapitalismus keine Silbe der Kritik am großen Bruder. Statt dessen werden Organisationen der bolivianischen Zivilgesellschaft wie zum Beispiel die Campesino-Gewerkschaft, de ja die Regierung wesentlich mit tragen, von dieser in Sachen Gentechnik bewusst hinters Licht geführt. So soll der Einsatz von Gentechnik nicht für Pflanzen wie Kartoffeln oder Quinua gelten, die ihrenUrsprung in Bolivien haben. Aber wie stellt man sich das beispielsweise beim Mais vor? Wenn erst einmal gentechnisch veränderter Mais – legal! – ins Land gekommen ist, wie soll die Auskreuzung mit traditionellen bolivianischen Sorten verhindert werden? Und wer klärt die einfachen Bauern darüber auf, dass irgendwann die Rechtsanwälte der Firma Monsanto vor ihrer Tür stehen werden, um unter Verweis auf das in ihrem Besitz befindliche Patentrecht Geld für die Aussat von Mais zu verlangen? Die transnationalen Agro-Konzerne tun nämlich alles dafür, den Gewerkschaftsführern und Vertretern der indigenen Organisationen auf luxuriösen „Informationsreisen“ die Segnungen der modernen Gentechnik schmackhaft zu machen - so eine Information aus dem Umweltministerium nahe stehenden Kreisen. Und wenn ich bedenke, dass letzte Woche nicht einer meiner Studenten wusste, was „transgénicos“, also gentechnisch veränderte Pflanzen, überhaupt sind, dann dürfte es den Interessensvertretern der Lebensmittelkonzerne nicht allzu schwer fallen, die einfachen Bauern und ihre Interessensvertreter mit einseitigen Informationen zum Thema „Gentechnik“ auf eine völlig falsche Fährte zu locken.
Dass Teile der MAS- Regierung nun anscheinend ebenfalls auf diese Masche hereinfallen, während andere Regierungsmitglieder der „Bewegung für den Sozialismus“ ganz bewusst die neoliberale Politik ihrer Vorgänger fortsetzen, um so die nötigen Mittel für den Verbleib an der Macht zu sichern, die mittels der diversen Boni gewährleistet wird, ist für mich doch schockierend.
Doch wie dem im einzelnen auch sei – die Legalisierung der Gentechnik wird der breiten Bevölkerungsmehrheit Boliviens keine Vorteile bringen. Eher im Gegenteil. So wende ich mich mit der dringenden Bitte um Unterstützung an euch. Auch wenn das Gesetz am 15.6. das Parlament passiert hat, gibt es noch eine letzte Möglichkeit, es zu stoppen. Denn der formal entscheidende Akt ist die offizielle Verkündigung des Gesetzes durch den Präsidenten. Und die soll pünktlich zum Beginn des neuen Aymara-Jahres mit der Sonnwennde am kommenen Mittwoch, den 21.6., erfolgen. Bitte schickt deshalb den angehängten Brief, der natürlich auf Spanisch formuliert ist, und den zur Gänze ins Deutsche zu übersetzen mir momentan die Zeit fehlt, möglichst umgehend an folgende E-Mail-Adressen (die Adresse des Präsidenten selbst haben die Kollegen mir bislang noch nicht mitteilen können):

Ministerio de Presidencia: correo@presidencia.gob.bo
Ministerio de gobierno: mail@mingobierno.gob.bo
Ministerio de Desarrollo productivo: contacto@produccion.gob.bo
Ministerio de Desarrollo Rural y Tierras: despacho@agrobolivia.gob.bo
Ministerio de medio ambiente: webmaster@mmaya.gob.bo

Wenn wir so genügend internationalen Druck auf die Morales-Regierung aufbauen, können wir vielleicht das Schlimmste noch verhindern.

-----------------------------------------------------------

Sr.
Evo Morales
Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia

De nuestra consideración.-

Como es de su conocimiento, la seguridad y soberanía alimentaría se basa fundamentalmente en la propiedad social de las semillas, base de la producción de alimentos, recurso vital para cualquier país del mundo.

Ese concepto esta muy claro para las empresas transnacionales de semillas que son también dueñas de los agroquímicos. Es decir, se trata de todo un paquete tecnológico destinado a fortalecer el poder de dichas empresas sobre la vida. Las mismas tienen muy claro ese objetivo y en torno a ello, especulan con los alimentos, generando crisis que son agudizadas por la ineficiente gestión de las políticas agroalimentarias.

Bolivia es uno de los ocho países mas ricos en biodiversidad y recursos genéticos del planeta y como ejemplo tenemos que nuestro país es centro de origen de muchos recursos genéticos como es el caso de la papa, el maíz, cereales, frutas, quinua y otros miles de cultivos andinos y amazónicos, fuente de vida de nuestros pueblos. Recursos que son la base de un verdadero proceso de desarrollo, ya que ninguna persona podría vivir sin alimento, agua y oxígeno. Por esta razón, el sistema capitalista se apropia de los mismos, para controlar las economías de los países atrasados como el nuestro.

La introducción de la soya transgénica a Bolivia, respondió a intereses particulares y no nacionales. Una prueba de ello, es que dicho material genético fue introducido de contrabando por un productor brasileño, el mismo que no fue sancionado y más bien premiado en la gestión del ex – Presidente Carlos Mesa, con un Decreto interministerial que autoriza temporalmente esta introducción ilegal. Sin embargo y cuando los bolivianos esperábamos lo contrario en el marco del proceso de cambio, en su gestión de gobierno la siembra de soya transgénica se ha incrementado del 40 al 85% , en el marco del comercio “legal” de 48 variedades de soya transgénica, que han tenido como consecuencia el incremento de mas del 300% en el uso de herbicidas, fungicidas é insecticidas, generando un alto impacto social y ambiental en nuestro país y debilitando la investigación é innovación tecnológica que durante años llevaron a cabo los centros de investigación y producción de semillas nacionales.

A mas de cinco años de haber autorizado ilegalmente esta introducción que pone en serio peligro la seguridad y soberanía alimentaria, además de la competitividad de la soya boliviana en el mercado internacional, la realidad en el campo nos muestra un panorama diferente al que nos pintaron las empresas de agronegocios de semillas transgénicas, las mismas que ha generado mas problemas que soluciones a los productores del sector y que son los siguientes:

1. La soya transgénica es mas susceptible a la roya
2. La soya transgénica ha tenido menores rendimientos que la no trasngénica
3. La soya transgénica se ha convertido en una maleza resistente a los herbicidas y ahora el productor debe gastar más en herbicidas.
4. La soya transgénica esta contaminando los silos y la maquinaria agrícola de los productores que están vendiendo soya no transgénica a EMAPA, y con graves consecuencias para las empresas procesadoras de alimentos para el consumo humano.

Ahora con el proyecto de Ley que autoriza el uso de transgénicos y que pretende aprobar la Asamblea Plurinacional, le toca el turno al maíz, arroz, trigo, caña, cultivos fundamentales en la dieta diaria de los bolivianos y base de la seguridad y soberanía alimentaria. ¿Queremos repetir la experiencia de la soya en otros cultivos?

En la Argentina, se ha recomendado el uso de semillas convencionales de maíz porque no existe diferencia en el rendimiento con el maíz transgénico. Ese stock de semillas transgénicas que no venderán las empresas transnacionales, seguramente serán destinadas a la comercialización en Bolivia, generando contaminación en cientos de variedades de maíz nativo, patrimonio del estado boliviano y por lo tanto de las comunidades que durante siglos las han conservado, multiplicado y sembrado para la alimentación de millones de bolivianos. ¿De esta manera defenderemos los derechos de la Madre Tierra?

En referencia al proyecto de Ley de Revolución Productiva Comunitaria y Agropecuaria que deja abierta la puerta a la legalización de los cultivos transgénicos existentes y su ampliación a otros organismos genéticamente modificados, exigimos claridad en este tema y que se establezca en el contenido de la ley la prohibición del ingreso, producción, importación, comercialización y consumo de todos los transgénicos así como los paquetes tecnológicos vinculados a ellos, de los que forman parte los agrotóxicos, debido a que:

• Muestra incoherencia con el artículo 255 inciso 8 de la Constitución, la Ley 3525 y fundamentalmente con los Derechos de la Madre Tierra y el Buen Vivir que su gobierno pregona.
• Las semillas transgénicas acaban con la seguridad y soberanía alimentaria y no con el hambre ya que desplazan a los cultivos destinados a la alimentación humana.
• Las grandes transnacionales del agronegocio y los empresarios latifundistas son los únicos que se enriquecen con los paquetes tecnológicos asociados a los transgénicos, en desmedro de los pequeños productores.
• Está comprobado que los transgénicos y el modelo al que se asocia constituyen un atentado a los derechos humanos y de los Pueblos, es un una nueva forma de colonización.
• Las y los campesinos, pueblos y comunidades productoras seguirán perdiendo la propiedad de las semillas, pagando patentes a las empresas transnacionales cuando adquieran las mismas o cuando sus campos se contaminen por los transgénicos.
• La introducción de semilla transgénica atenta contra la fauna y flora microbiana de los suelos y los agroquímicos asociados contaminan el agua y la tierra, por tanto destruyen la Madre Tierra.
• Estudios científicos han demostrado los riesgos para la salud humana que comportan los transgénicos y establecen la aplicación del principio precautorio y por ello varios países entre otros Italia, Grecia, Suiza, Alemania y recientemente Perú han declarado moratorias de varios años a los transgénicos.
• Los transgénicos forman parte de un modelo agroexportador que implica monocultivos a gran escala, por tanto la ampliación permanente de la frontera agrícola, destruyendo bosques que no son aptos para la agricultura y que son fuente de biodiversidad y hábitat de los pueblos originarios.

La seguridad y soberanía alimentaria que tanto le preocupa a Usted y a nosotros se consiguen desmantelando el modelo primario agroexportador e implementando políticas soberanas que fortalezcan de manera eficiente, adecuada y ecológicamente sostenible la producción de los alimentos para los/as bolivianos/as.

Tenemos la seguridad de que esta exigencia será positivamente atendida de acuerdo a su política de mandar obedeciendo al pueblo.

Atentamente,

14. Rundbrief der Plattform Theologie der Befreiung

2011-06-11T11:09:00.000+02:00

rechtzeitig zu Pfingsten gibts den neuen Rundbrief der Plattform Theologie der Befreiung, der wieder einmal voll ist vom befreienden Geist, der in Lateinamerika und auch bei uns weht und sich nicht irre machen lässt von Mauern und Grenzen.
In diesem Sinne: Frohe Pfingsten!

... und hier einige Kurzinfos aus dem Rundbrief:

Dorothee Sölle-Preis an Fanny Dethloff

Der „Dorothee Sölle-Preis 2011“ wurde vom Ökumenischen Netzwerk Initiative Kirche von unten (IKvu) auf dem Dresdner Kirchentag an die Pfarrerin Fanny Dethloff zur Würdigung ihres flüchtlingspolitischen Engagements vergeben.
http://www.ikvu.de/kontexte/dorothee-soelle-preis.html

20 salvadorianische Militärs wegen des Mordes an Jesuiten 1989 angeklagt

Nachdem der spanische Richter Eloy Velasco einen internationalen Haftbefehl gegen 20 salvadorianische Militärs ausgestellt hat, erlebt El Salvador eine heftige Auseinandersetzung um den Umgang mit Verbrechen während des Bürgerkriegs 1980-1992. Den per Haftbefehl Gesuchten, allesamt hohe Militärs, wird die Ermordung von sechs Jesuitenpatern, einer Haushälterin und ihrer Tochter am 6. November 1989 in der Zentralamerikanischen Universität in San Salvador (UCA) zur Last gelegt. Quelle: http://bit.ly/kDk6uy

Ecuador: Bischof seit 18 Tagen im Hungerstreik

Der emeritierte Bischof des Apostolischen Vikariats San Miguel de Sucumbíos, Gonzalo López Maranon OCD befindet sich seit dem 24. Mai im Hungerstreik. Der gebürtige Spanier will mit seiner Aktion ein Zeichen für Versöhnung in seinem früheren Bistum setzen.
Nachdem im Herbst vergangenen Jahres der Vatikan den Bischof nicht nur zum Ruhestand, sondern gleich zum Verlassen des Vikariates genötigt hatte, zogen mit dem designierten Nachfolger eine ganze Gruppe selbsternannter „Herolde des Evangeliums“ in das Vikariat ein, und stellten dort alles in Frage, was die Kirche in der Folge des Konzils und des lateinamerikanischen Lehramtes dort aufgebaut hatte. Viele in Sucumbios ließen sich das nicht gefallen, machten den Fall öffentlich und erhielten sogar den Rückhalt des Staatspräsidenten.
Schließlich wurden auf Weisung von oben die Karmeliten alle aus dem Vikariat entfernt, trotz einer deutlichen Solidaritätsadresse der ecuatorianischen Ordensleute. Dann mussten Ende Mai auch die "Herolde" gehen, samt dem designierten Bischof.
Inzwischen war Bischof López in den Hungerstreik getreten und will mit diesem „Gebetsfasten“ weitermachen, bis es deutliche Signale der Versöhnung in dem Vikariat gibt, das inzwischen von gegensätzlichen Strömungen gespalten ist.
Infos: http://paxchristibgld.blogspot.com (deutsch) – http://isamis2010.blogspot.com (spanisch)
Weitere Infos: http://www.karmelocd.de/Aktuelles/TRP/2010-Nummer_4.pdf

Honduras: Bischof gegen Bergbauunternehmen

Bischof Luis Alfonso Santos Villeda SDB von Santa Rosa de Copán wird von dem Bergbauunternehmer Miguel Facussé vor Gericht belangt, nachdem er öffentlich auf 14 Morde an Campesinos in seiner Diözese aufmerksam machte. Inzwischen sollen es schon über 30 Tote sein.

Weitere Auseinandersetzungen um das geplante Kraftwerk Belo Monte

Das brasilianische Bundesumweltamt Ibama hat Ende Mai die „definitive“ Baulizenz für das umstrittene Staudammprojekt Belo Monte am Rio Xingu im amazonischen Bundesstaat Pará erteilt, obwohl von den in der urprünglichen Genehmigung als Vorbedingung für den Baubeginn genannten 40 Auflagen elf nicht erfüllt wurden.
Bischof Erwin Kräutler kritisiert diesen Bau weiterhin und will ihn nach wie vor verhindern: „Diese Energie aus dem Kraftwerk ist nicht grün, sondern rot – vom Blut der Menschen“.
Infos: http://amerika21.de/meldung/2011/06/34178/ibama-lizenz-belo-monte
http://plattformbelomonte.blogspot.com/2011/06/bischof-krautler-energie-aus-belo-monte.html

Frech, fromm, Frau

2011-06-03T20:31:00.000+02:00

Über einen Kommentar zu meinem letzten post bin ich auf das blog von Ameleo gekommen: Frech, Fromm, Frau. Lesens- und empfehlenswert. Und leider in der katholischen Landschaft immer noch zu selten. Aber ich freue mich schon darauf, auch die alten posts von Ameleo nachzulesen.

Si tacuisses, ...

2011-06-03T15:43:00.000+02:00

Von einer Freundin habe ich den Hinweis auf den Verriss erhalten, den Paul M. Zulehner über das Buch von José Ignacio und Maria López Vigil, Ein anderer Gott ist möglich, geschrieben hat.

Darin zeigt er nicht nur, dass er nicht verstanden hat (oder verstehen will) worum es eigentlich geht. Oder vielleicht ist es ihm einfach entgangen, dass es sich hier um Radiospots handelt und nicht um eine theologische Abhandlung.

Wendungen wie "unheimliche Geheimnislosigkeit und eine brutale Vertröstung auf das Diesseits", die das Buch angeblich auszeichnen sollen (wie gesagt, nichts kapiert) machen außerdem darauf aufmerksam, dass Zulehner nun mal wieder denen das Wort reden will, die gerne auch in der Kirche ohne Verstand auskommen wollen.

Si tacuisses, lieber Zulehner...

noch zwei neue Rezensionen - spannende Bücher

2011-06-01T15:00:00.000+02:00

Heute kam die Nachricht, dass zwei weitere Rezensionen von mir erschienen sind, beide in "Mission Studies":

Hope and Solidarity: Jon Sobrino’s Challenge to Christian Theology. Ed. by Stephen J. Pope. Maryknoll, New York, US: Orbis Books 2008, in: Mission Studies 28 (2011) 1, 119.
Building Bridges, Doing Justice. Constructing a Latino/a Ecumenical Theology. Ed. by Orlando O. Espín. Maryknoll, New York, US: Orbis Books 2009, in: Mission Studies 28 (2011) 1, 127-128.

Bei der Gelegenheit habe ich noch eine dritte Rezension upgeloadet:

American Indian Liberation: A Theology of Sovereignty. By George E. Tinker, Maryknoll, New York, US: Orbis Books 2008, in: Mission Studies 27 (2010), 267-268

Allen drei Büchern ist gemein, dass sie Theologie aus Perspektiven beschreiben, die für europäische Augen erst einmal fremd sind. Das macht sie so spannend zu lesen. Vor allem das Buch von George Tinker hat es mir wirklich angetan.

Neuer Romero-Film

2011-05-28T22:44:00.000+02:00

via Iglesia Descalza / Rebel Girl (sowieso ein empfehlenswertes blog!!):

El cielo abierto / Open Sky - ein neuer Dokumentarfilm über Oscar Romero.

Und hier noch die Facebook-Seite.

Mord an brasilianischen Umweltaktivisten

2011-05-26T21:37:00.000+02:00

Pressemitteilung von MISEREOR

Brief mahnt brasilianische Regierungschefin zu stärkerem Einsatz für Umwelt und Umweltschützer

(Maraba/Aachen, 26.06.2011) Bestürzt über den brutalen Mord an dem brasilianischen Ehepaar José Cláudio Ribeiro da Silva und Maria do Espírito Santo Silva ruft MISEREOR zu mehr Schutz für Umwelt und Umweltaktivisten auf. In seinem Schreiben an die brasilianische Präsidentin Dilma Roussef fordert MISEREOR-Hauptgeschäftsführer Josef Sayer die brasilianische Regierung auf, mehr für den Erhalt des Regenwaldes und die dort aktiven Umweltschützer zu leisten.

Das vor wenigen Tagen mit Pistolenschüssen und Machetenhieben getötete Ehepaar hatte sich im Bundesstaat Para für den Erhalt des Regenwaldes eingesetzt. Seit Jahren wehrte es sich gegen die zunehmende Abholzung. Unterstützt von der brasilianischen Comissão Pastoral de Terra, der Kommission für Landpastoral der brasilianischen Bischofskonferenz, und gefördert durch MISEREOR waren Jose Claudio und Dona Maria für immer mehr Kleinbauern zunächst in der Nachbarschaft und später in der ganzen Region als Berater tätig. Sie unterrichteten die Kleinbauern darin, mit den Erzeugnissen des Waldes - Früchte, Nüsse, Öle etc. - ihr Auskommen zu finden, anstatt den Wald abzuholzen und Rinderweiden anzulegen. "Wir sind zutiefst betroffen über den sinnlosen Tod des Ehepaars da Silva. Mit ihrer nachhaltigen Waldwirtschaft waren sie Vorbilder für die Menschen in der Region", so Sayer.

"Klima- und Umweltschutz kann nur mit den Menschen vor Ort erfolgreich praktiziert werden. Die beiden haben sich sehr für den Erhalt des Regenwaldes eingesetzt. Es ist deshalb besonders tragisch, wenn wir hier in Deutschland die Bedeutung des Amazonas-Regenwaldes für den Klimaschutz erkennen und seinen Erhalt fordern, während in Brasilien dafür Menschen brutal ermordet werden", so Sayer.
Vor zwei Jahren hatten José Cláudio und Dona Maria zuletzt MISEREOR-Mitarbeiter auf ihrem kleinen Hof zu Besuch und dabei auch über ihre Aktivitäten berichtet. Ihre Arbeit stand im Mittelpunkt der Fastenaktion 2010 'Gottes Schöpfung bewahren, damit alle leben können'.

* Weitere Infos zum Thema bei: MISEREOR, Gottfried Baumann, 0160 97816786

Widerstand nicht zwecklos

2011-05-25T17:00:00.000+02:00

Der Widerstand gegen administrative Maßnahmen in der katholischen Kirche muss nicht zwecklos sein, auch wenn sie von ganz oben kommen. Das hat jetzt der Fall Sucumbios gezeigt. Nachdem im Herbst vergangenen Jahres der Vatikan den Bischof des Apostolischen Vikariats San Miguel de Sucumbíos, den Karmeliten Gonzalo López Marañon, nicht nur zum Ruhestand, sondern gleich zum Verlassen des Vikariates genötigt hatte, zogen mit dem designierten Nachfolger gleich eine ganze Bande (muss man sagen) fundamentalistischer Klerikale (selbsternannte "Herolde des Evangeliums") in das Vikariat ein, um dort alles dem Erdboden gleich zu machen, was die Kirche in der Folge des Konzils und des lateinamerikanischen Lehramtes dort aufgebaut hatte.
Viele in Sucumbios ließen sich das nicht gefallen, machten den Fall öffentlich und erhielten sogar den Rückhalt des Staatspräsidenten, der Krach mit dem Nuntius riskierte. So schlimm muss man sich die "Herolde" offenbar vorstellen!
Dann kam es zu ständigen Konfrontationen und wohl auch einigen Schlägereien zwischen den Verfechtern einer pastoralen und den Verfechtern einer fundamentalistischen Linie.

Schließlich wurden die Karmeliten alle aus dem Vikariat entfernt. Trotz einer deutlichen Solidaritätsadresse der Religionsenkonferenz Ecuadors. Heute kommt nun die Nachricht: Auch die "Herolde" müssen gehen. Wie es danach weitergeht, weiß noch keiner, aber die Freude ist offenbar groß.

Widerstand - mal nicht zwecklos.

Alle Infos: http://www.isamis2010.blogspot.com/

Neuer Internetauftritt unseres Forschungsprojekts

2011-05-16T13:11:00.000+02:00

Auf den Seiten der Universität Osnabrück habe ich nun die ersten Informationsseiten des "internationalen interdisziplinären Forschungsprojekts zur Pastoral Urbana" veröffentlicht. Viel gibt es da noch nicht zu lesen, aber im Laufe der Zeit will ich das Angebot vervollständigen. Immerhin kann man schon ein paar Texte downloaden und sich auf spanisch und deutsch über den Sinn und Zweck des Ganzen informieren. Nach erst vier Monaten Laufzeit darf man ja auch noch gar nicht so viel erwarten :-)

Rundbrief Bibelpastoral

2011-05-11T12:06:00.000+02:00

Heute gabs einen neuen Rundbrief für die Interessierten an der Bibelpastoral der Diözese Würzburg, mit dem ich über die aktuellen Neuigkeiten informiere. Der Rundbrief ist auch im Internet öffentlich zugänglich.
Der Newsletter der Bibelpastoral der Diözese Würzburg erscheint in loser Folge etwa dreimal jährlich. Er informiert über aktuelle Veranstaltungen, neue Materialien und Projekte. Wer möchte, kann über den Newsletter auch auf eigene Informationen mit bibelpastoralem Bezug aufmerksam machen. Der Newsletter ist kostenlos und kann per eMail bezogen werden.

Zum Dialog gehören mehr als zwei.

2011-04-30T13:14:00.000+02:00

Aus Anlass der so genannten Dialoginitiative der deutschen Bischöfe hat das "Sonntagsblatt", die Würzburger Kirchenzeitung, einige Leute eingeladen, einmal zu sagen, was sie unter Dialog eigentlich verstehen. An sich schon mal eine vernünftige Einsicht, über den Inhalt dieses Begriffs einmal nachdenken zu lassen. Da ich auch eingeladen wurde, meine Perspektive beizusteuern, bin ich nun zu der doch sehr zweifelhaften Ehre gekommen, zwischen zwei CSU-Abgeordneten (Barbara Stamm und Norbert Geis) auf einer Doppelseite des Sonntagsblattes zu stehen. Immerhin mit noch zwei anderen Autoren (Wunibald Müller, Günter Schmitt).

Ich habe versucht, mal einen Aspekt des so genannten Dialogs zu forcieren, der ansonsten in der öffentlichen Diskussion wohl eher im Hintergrund stehen wird.

Hier der Text:

Zum Dialog gehören mehr als zwei. Es geht um mehr als den Austausch von Standpunkten. Obwohl auch das allein schon wichtig ist. Denn den eigenen Standpunkt vertreten heißt nicht, ihn dem anderen aufzuzwingen. Und die Haltung des anderen zu verstehen heißt nicht, sich ihm zu unterwerfen oder eine bessere Strategie zu finden, ihn zu überwinden. Es geht darum, etwas Neues zu entdecken, vielleicht einen dritten Standpunkt, der alle Beteiligten weiterbringt.

Noch aus einem anderen Grund gehören zum Dialog mehr als zwei. Es gehören nämlich auch diejenigen dazu, die nicht an ihm beteiligt sind. Dazu gehören nicht nur diejenigen, „über die“ gesprochen wird, sondern auch alle, über die nicht gesprochen wird, weil sie verschwiegen werden. Es gibt immer Menschen, deren Teilnahme am Dialog verhindert wird, die mundtot gemacht werden. Auch sie gehören zum Dialog, und ihre Stimme muss im Dialog gehört werden – sonst dient er nur dazu, diese Menschen noch weiter auszuschließen.

In Bezug auf den innerkirchlichen Dialog bedeutet das nicht nur, dass die heiklen Themen auf den Tisch müssen und dass auch das Gespräch mit denen gesucht werden muss, die innerkirchlich an den Rand gedrängt wurden. Es bedeutet vor allem, dass er sich nicht auf die innerkirchlichen Themen beschränken darf. Die Kirche ist nicht für sich selbst da. Das Konzil stellt uns „besonders die Armen und Bedrängten aller Art“ (GS 1) vor Augen. Die Not der Menschen um uns und in der weiten Welt müsste eigentlich das erste und wichtigste Thema des innerkirchlichen Dialogs sein. Zu unserem Dialog gehören zuallererst die Armen und Bedrängten, ihre Hoffnungen und Freuden, ihre Trauer und Angst.

Ein Dialog in der Kirche, der diesen Namen verdient, behält das Reich Gottes im Blick und sucht seine Gegenwart in der Welt von heute zu erkennen. Den Streit, wer von seinen Jüngern der größte sei, hielt schon der Mann aus Nazareth für überflüssig.

Frische, spielerische Sprache

2011-04-25T14:09:00.001+02:00

Am Wochenende hab ich ein neues Buch zur Rezension bekommen:

Theologizing En Espanglish: Context, Community, and Ministry (Studies in Latino/A Catholicism), von Carmen Nanko-Fernandez

Das klingt doch schon mal gut. Auch der Klappentext ist verheißungsvoll:

"Using fresh, playful language that tweaks the pretentions of mainstream academic theology..." - das kann man doch hierzulande mal ganz gut brauchen...

IV. Symposium für "Teología India" - indigene Theologie in Lima

2011-04-15T18:22:00.001+02:00

Paulo Suess berichtet auf seinem Blog vom IV. Symposium für "Teología India" - indigene Theologie, das vom 28.3. bis 2.4. 2011 in Lima (Peru) stattgefunden hat. Bezeichnenderweise stellt er den Bericht unter die Überschrift eines Buches von
Michel Foucault: Überwachen und Strafen (!)Immerhin mit dem Zusatz "Träumen" und ohne den Untertitel des Foucaultschen Werkes zu erwähnen.

Denn das Symposium war wie seine Vorgänger organisiert vom CELAM und fand unter hochrangiger Beteiligung der Glaubenskongregation statt (Levada). Schon der Titel zeigt, dass es um den Versuch geht, die Indigene Theologie an das kurze Halsband des katholischen Zentralismus zu nehmen: "Theologie der Schöpfung im katholischen Glauben und in den Mythen, Riten und Symbolen der christlichen indigenen Völker in Lateinamerika". Paulo Suess findet denn auch eine ganze Reihe zynischer Bemerkungen zur Vergehensweise und zum Ablauf dem Symposiums.

Immerhin, so zitiert er aus der Schlussbotschaft, geht es darum, "sich Christus zu nähern, der in den Kulturen der Völker gegenwärtig ist" - VOR der Missionierung, wenn ich sein Zitat richtig verstehe. Das wäre ja schon mal was.

Misstrauen, Vorsicht, Taktieren und Kompromisse schließen, das scheint das Leitmotiv dieser Art der indigenen Theologie zu sein. Das zeigt sich auch in der Zusammenfassung der Schlussbotschaft durch Felipe Arizmendi Esquivel, den Bischof der mexikanischen Diözese San Cristóbal de Las Casas (Nachfolger von Samuel Ruiz), der sich genötigt sieht, ausdrücklich festzuhalten: "Die Teologia India ist keine Befreiungstheologie". Hm. Das habe ich immer anders verstanden.

Hoffnung macht, dass die Vertreterinnen und Vertreter der indigenen Theologie, die in Lima anwesend waren, trotz des Taktierens sich nicht mundtot machen lassen - und kurzerhand ihre eigene Veranstaltungsreihe weiterführen. So wird das lateinamerikanische ökumenische Netzwerk AELAPI vom 10. bis 14. Oktober 2013 erneut zu einem kontinentweiten Treffen nach Quito einladen - unter dem Motto: "Wort Gottes - indigenes Wort" (so einfach kanns sein) - "Die Schöpfung stöhnt in Geburtswehen" - ob christkatholisch oder nicht.

Es ist also noch Raum zum "träumen", wie Paulo Suess auch festhält: Das Konzil und die Konferenz von Medellín haben auch in Lateinamerika nicht ihre Bedeutung und ihren Einfluss verloren.

Rezension: Feministische Befreiungstheologie in Brasilien

2011-03-29T15:06:00.000+02:00

Anhand von qualitativen Interviews thematisiert Sandra Lassak, Mitarbeiterin des Instituts für Theologie und Politik, in ihrer Dissertation die Lebenserfahrungen brasilianischer Frauen und macht sie zum Ausgangspunkt einer feministisch-befreiungstheologischen Reflexion. Eine profunde Untersuchung der historisch gewachsenen Marginalisierung von Frauen auf dem Land in Brasilien und eine kritisch angelegte hermeneutische Verortung feministischer Theologie der Befreiung sichern die Analyse der komplexen Wechselbeziehungen zwischen Menschen in sozialen Bewegungen und der sie begleitenden theologischen Reflexion. Ein ausführlicher thematischer Ausblick, der weit über die Situation der Frauen in Brasilien hinausreicht, rundet den Band ab. Lassak gibt Impulse für eine methodologische Revision sowohl der feministischen als auch der Befreiungstheologie, indem sie zeigt, wie sich sehr verschiedene theoretische Perspektiven angesichts konkreter Lebenserfahrungen gegenseitig befruchten können.
Sandra Lassak: Wir brauchen Land zum Leben! Widerstand von Frauen in Brasilien und feministische Befreiungstheologie, Mainz: Matthias-Grünewald 2011, 414 S., 29,90 € (D), ISBN-13: 978-3786728733

Diese Rezension soll im nächsten Rundbrief erscheinen - aber der ist noch ein paar Wochen hin...

Jose Comblin ist gestorben

2011-03-28T08:15:00.000+02:00

Einer der ganz frühen, prominenten Befreiungstheologen, José Comblin, ist gestern gestorben. Geboren 1923 in Belgien, hat Comblin in Brasilien, Chile und Ecuador gelebt und gearbeitet, von der Militärdiktatur des einen Landes in das andere vertrieben.
Nicht viel besser erging es ihn mit den Machthabern in der katholischen Kirche, kommentiert Paulo Suess zu seinem Tod.Von seinem Blog ist auch das Foto.

Comblin war ein wichtiger Berater von Dom Helder Camara, und schrieb in den letzten Jahren unermüdlich für eine Weiterentwicklung der Theologie der Befreiung und für eine Reform der katholischen Kirche. Siehe der Nachruf in Religion Digital.

Ein weiterer Nachruf in Atrio mit Details zu seinem Tod und Links zu einigen seiner Texte, auch aktuell.

Rezension: Kanzelamt

2011-03-26T14:47:00.000+01:00

Nach einigen Wochen ein erneuter Hinweis auf das "Kanzelamt", die Predigthilfe "im Dialog mit Heiden, Christen und Heidenchristen". Heute habe ich nämlich das Belegexemplar für eine Rezension in der Hand gehabt, die ich über das Kanzelamt verfasst haben, und die un in Bibel und Liturgie 84 (2011) 1, 66-67 veröffentlicht wurde. Hier der Text:

Jan-Henry Wanink (Hg.): Das Kanzelamt - Die Predigthilfe am Puls der Zeit. 100 Predigttexte im Dialog mit Heiden, Christen und Heidenchristen, Agenda Verlag 2010; 358 S; 34,80 € (D)

Bunte, vielfältige Lebenserfahrungen spiegelt die Bibel. So bunt und vielfältig wie Lebenserfahrungen heute sind, geht die Predigthilfe der ganz anderen Art des jungen evangelischen Theologen Wanink an die Bibel heran. Er lässt die Bibeltexte in Dialog mit den unterschiedlichsten Menschen treten, kirchenfremde und kirchengebundene Menschen unserer Zeit, Menschen der Vergangenheit und anderer Kontinente, aber beispielsweise auch Fachleute für Gefängnisse, Gehörlose, Gasthäuser und andere Themen aus der Bibel.
Vieles davon ist bewusste Verfremdung oder Provokation, aber nicht alles. Manche Texte zeigen auch einfach nur, wie anders biblische Texte in unserer Gesellschaft verstanden werden (können), wenn sie außerhalb der Kirchenmauern gelesen werden. Vielfach ist der erzwungene Blick von außen auf die Texte hilfreich, nicht nur, um mögliche und absehbare Verständnisse und Missverständnisse einzuschätzen, sondern auch, um mancher Intention Jesu oder der biblischen Verfasserinnen und Verfasser auf die Spur zu kommen, die ansonsten unter einer zweitausendjährigen Wirkungsgeschichte verborgen bleiben könnten.
Wanink hat die Perikopen der evangelischen Leseordnung wildfremden Menschen vorgelegt (oft im Zug) und sie gebeten, kurz ihre Meinung dazu zu sagen. Nach seiner Auskunft waren die meisten gerne dazu bereit und gaben – oft distanziert, manchmal respektlos, meist aber ernsthaft – eine kurze Stellungnahme dazu ab. Manche Perikopen wurden auch Schülerinnen und Schülern vorgelegt. Fast zu jeder Bibelstelle führte Wanink ein längeres Interview mit einem Experten oder einer Expertin, die aus nicht-theologischer Perspektive etwas zum Thema des Bibeltextes zu sagen hatten. Auf diese Weise kamen auch Politikerinnen und Politiker, Kabarettisten und andere Prominente in den Band. Auch YouTube und die Bildzeitung fehlen nicht. Zahlreiche Texte nichteuropäischer Autorinnen und Autoren öffnen den Blick für die Weite der Welt, der dem Prediger und der Predigerin durchaus nicht schaden wird.
Darüber hinaus kommen auch (teils skurrile) Kommentare aus der Geschichte der Kirche nicht zu kurz. Neben immer wieder eingestreuten Calvinschen („Senf aus Genf“) und Lutherschen („Futter von Luther“) Texten finden sich Auszüge aus Predigten zahlreicher Epochen. Manche erhellen den Text nachhaltig; andere (beispielsweise „deutsche“ Predigten von 1933-45) lassen die Haare zu Berge stehen und erinnern daran, dass jede Predigt an ihre eigene Zeit gebunden ist.
Waninks Sprache und sein Umgang mit dem Bibeltext und seiner Wirkungsgeschichte sind häufig von einer Respektlosigkeit geprägt, die selbst wieder eine wohltuende Verfremdung der „heiligen Texte“ bewirkt. Diese Sprache macht auch darauf aufmerksam, wie weltfern oftmals die gewohnte und scheinbar „normale“ Predigtsprache ist. Vieles reizt zum Widerspruch, und soll es wohl auch. Auch das dient der Predigtvorbereitung.
Die einzelnen Predigthilfen sind nach der Reihenfolge der biblischen Bücher angeordnet; ein gut gegliedertes Inhaltsverzeichnis hilft, die entsprechenden Sonntagstexte zu finden. Wenn katholischen Nutzerinnen und Nutzern manches sehr schräg lutherisch, reformiert oder evangelikal vorkommen sollte, hilft es vielleicht, das eigene katholische Textverständnis zu hinterfragen. Insgesamt kann das Kanzelamt als eine Predigthilfe neben anderen helfen, bei der Predigtvorbereitung über den engen Raum des binnenkirchlichen Milieus hinauszuschauen. Auch wer keine Predigten vorzubereiten hat (oder es nicht darf), kann sich von der Textsammlung zu der Frage inspirieren lassen, was denn die Menschen außerhalb der Kirchenmauern zum Sonntagsevangelium oder allgemein zu Glaube und Kirche zu sagen haben. Deswegen ist das Buch (trotz zahlreicher leicht zu vermeidender Lektoratsfehler) allen zu empfehlen, die mit Humor und Offenheit an manchmal etwas eigenwillige Rezeptionen des biblischen Textes herangehen wollen.

Morgen, Oscar-Romero-Tag in Gießen:

2011-03-23T08:09:00.001+01:00

Theologie der Befreiung in Lateinamerika

Veranstaltung im Rahmen der Veranstaltungsreihe "Lateinamerika im 21. Jahrhundert".

Referent: Dr. Stefan Silber (Theologe und Experte für lateinamerikanische Theologie)

Die Theologie der Befreiung versteht sich als "Stimme der Armen". Sie setzt sich dabei bis zur letzten Konsequenz für die Armen und Opfer ein, um diese aus ihrer Ausbeutung, Entrechtung und Unterdrückung zu befreien. Die Armen sind dabei nicht das Objekt theologischer Überlegungen, sondern das Subjekt kirchlichen Handelns. Ihr Fokus richtet sich jedoch nicht auf die moralische Bewertung individueller Sünden, stattdessen hinterfragt die Befreiungstheologie die politischen und wirtschaftlichen Strukturen, die dahinter stehen und den Menschen zu seinen Taten veranlassen. Dabei verhält sie sich zur politischen Situation eines Landes nicht neutral, sondern betont, dass die Armut in Lateinamerika nicht durch innere Faktoren, sondern durch politökonomische Abhängigkeit von Europa und den USA verursacht ist. Die Befreiungstheologie hat sich bereits auf den asiatischen und afrikanischen Kontinent ausgweitet.

Infos unter www.lateinamerika21.de.vu

Menschen mit besonderen Bedarfen können sich unter lateinamerika21@web.de melden.

Eine Veranstaltung von: Lateinamerika 21, Café Amélie, Grupo Latino Gießen e.V, Freundschaftsgesellschaft BRD-Kuba, VVN-BdA, Rote Hilfe, attac, DGB-Jugend, GEW-LASS, ver.di-Jugend, Fachschaft Gesellschaftswissenschaften an der Uni Gießen, AStA Marburg, Ausländerbeirat der Stadt Gießen, Infoladen Gießen, KHG Gießen und AStA Uni Gießen.

Neues vom Weltforum Theologie und Befreiung

2011-03-22T16:41:00.000+01:00

Was es vor dem Forum nicht gab - und nach den ersten drei Foren auch nicht in dieser Fülle - das gibt es jetzt: TEXTE

Einiges findet sich auf der Homepage des FMTL, relativ unsortiert und in allen möglichen Sprachen, aber doch inzwischen recht repräsentativ. Vorträge, Diskussionsbeträge, Reflexionen usw. Etliche Texte davon sind auch bei Amerindia wieder aufgetaucht. Da muss man sie aber suchen :(

Und seit dem Wochenende gibt es ein fast 400 Seite starkes digitales Buch von EATWOT, in der Serie der EATWOT-Zeitschrift "Voices of the Third World". Darin gibt es nochmal die vorbereitenden Texte zum Workshop "Religionen und Frieden" sowie die Texte des Workshops selbst und allerhand drumrum. Teilweise in alle möglichen Sprachen übersetzt.

Darin sind auch zwei Texte von mir; der eine aus dem Vorbereitungsdokument, der andere geht auf eine relativ spontane Intervention im Workshop zurück. Ich hoffe, dass ich auf das Thema noch mal zurückkommen kann -- wenn ich mal wieder Zeit habe :)

Irakischer Erzbischof zu Gast

2011-03-21T17:15:00.001+01:00

„Gott hat die Menschen verschieden erschaffen – deswegen gibt es auch verschiedene Religionen“ -- ist doch nett, wenn man einen leibhaftigen Erzbischof mit so einem Satz zitieren kann. Das sagt er zwar zu seinen muslimischen Gesprächspartnern, aber gilt natürlich für die Christen genauso. "Außerhalb der Kirche kein Heil" - sowas hat man mal im Mittelalter gesagt - meinte Louis Sako.

Tanken oder Essen? Pressemitteilung von Misereor

2011-03-04T17:15:00.000+01:00

Tanken oder Essen?

MISEREOR: Biokraftstoffquote muss zurückgenommen werden

(Aachen, 04.03.2011) In der Diskussion um die misslungene Einführung des neuen Biosprits E10 fordert das katholische Hilfswerk MISEREOR die Bundesregierung auf, die Biokraftstoffquote zurückzunehmen.
"Gerade in den Ländern des Südens trägt die rapide anwachsende Nachfrage nach Agrosprit zur Verknappung der Flächen für Grundnahrungsmittel bei", so MISEREOR-Geschäftsführer Martin Bröckelmann-Simon. Der Anbau von Nahrungsmitteln stehe eindeutig in Konkurrenz zum Anbau von Energiepflanzen, wie Soja, Mais und Zuckerrohr, und führe daher zu einer Verstärkung der Landnahme ("Landgrabbing") in Afrika, Asien und Lateinamerika. Dies treibe die Bodenpreise in die Höhe und verteuere Lebensmittel."Kleinbauern werden von ihrem Land vertrieben, damit Großinvestoren im Agrotreibstoffgeschäft hohe Renditen erzielen können. Eine erhöhte Nachfrage durch die europäische Beimischungsquote führt zu einem Kampf um Land und Lebensraum in Entwicklungsländern", so Bröckelmann-Simon.
Diese Erkenntnisse sind nicht neu. Laut einem Bericht der Weltbank von 2008 hatte die Herstellung von Treibstoff aus Pflanzen die Nahrungsmittel weltweit um bis zu 75 Prozent verteuert. Der Anteil von 10 Prozent in Agrotreibstoffen kann nicht in Deutschland produziert, sondern nur mit erheblichen Importen erreicht werden. Die Einfuhren kämen im Wesentlichen aus Ländern des Südens wie Brasilien, Argentinien, Indonesien oder Malaysia, ohne dass die nötigen sozialen und ökologischen Nachhaltigkeitsstandards überprüfbar garantiert seien.
"Wir fordern die Bundesregierung daher auf, die aktuelle Debatte um die misslungene Einführung des Agrosprits E10 zum Anlass zu nehmen, ihre Entscheidung auch aufgrund der sozialen und menschenrechtlichen Situation in den Entwicklungsländern zu revidieren", so Bröckelmann-Simon. Eine Möglichkeit dazu böte sich beim geplanten "Benzingipfel", bei dem die Folgen für die Menschen in den Entwicklungsländern ebenso im Mittelpunkt stehen müssten wie die Belange deutscher Verbraucher.
Kontakt und weitere Informationen:
MISEREOR-Pressestelle, Barbara Wiegard, Tel. 0170/5746417, Email: barbara.wiegard@misereor.de, www.misereor.de

Neuer Rundbrief der Plattform Theologie der Befreiung

2011-03-04T10:01:00.000+01:00

Und wieder ist ein neuer Rundbrief der Plattform Theologie der Befreiung auf dem Weg. Nachdem ich beim letzten Mal so sehr gelobt habe, dass sooo viel zusammengekommen ist (die Rede war von zweistelliger Seitenzahl!) ist es diesmal ein eher durchschnittlicher Rundbrief geworden. Liegt aber natürlich auch dran, dass ich kaum Zeit für eigene Recherche hatte. Trotzdem ist es immer wieder beachtlich, was so alles läuft - an ganz verschiedenen Ecken und Enden. Das zeigt auch, dass die Theologie und die Kirchen nicht immer nur mit sich selbst und den hausgemachten Probleme beschäftigt ist, sondern sich durchaus auch mit den echten Fragen der Menschen befasst (und damit mit ihrer eigenen Aufgabe!)

... und außerdem: die "Gemeinde" wächst.

Infos zum Weltforum Theologie und Befreiung - weltweit ...

2011-03-02T20:47:00.000+01:00

Nicht jeder Teilnehmer des Weltforums Theologie und Befreiung hat ein blog geschrieben oder nachher Reflexionen ins Internet gestellt. Aber doch einige... Jedenfalls findet sich weltweit einiges an Informationen, Reflexionen, Texten und Bildern. Und wie sich das gehört ... sehr plural - war ja auch Thema :-)

Auf der offiziellen Seite kommt immer mal wieder was Neues dazu - inzwischen ist da eine schöne Textsammlung zusammengekommen. Auf José María Vigils Seite "der theologischen Kommission von EATWOT" soll in den nächsten Tagen noch eine größere Textsammlung erscheinen. Und die KatalanInnen von Cristianisme i Justicia haben Texte und Fotos hier gesammelt.

Empfehlenswert nach wie vor das Blog von Bernhard Offenberger, live aus Dakar, und seine Fotos, sowie das blog des ITP.

Interessant sind auch die englisch-französischen Berichte, Reflexionen und Erinnerungen von Richard Renshaw und anderen aus der kanadischen Delegation.

Meine Gedanken habe ich zum größten Teil hier auf dem blog abgelassen; teilweise auch auf der Internetseite von Adveniat veröffentlicht.

Einiges vermisse ich noch, mit dem ich fest gerechnet habe - aber es kommt ja vielleicht auch noch was nach.

Was war eigentlich der afrikanische Beitrag zum Weltforum Theologie und Befreiung?

2011-02-16T17:08:00.000+01:00

Was war eigentlich der afrikanische Beitrag zum Weltforum Theologie und Befreiung? Das habe ich mich in Dakar des Öfteren gefragt. Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer aus Lateinamerika dominierten die Veranstaltung auch ohne Heimvorteil. Oder lag es nur daran, dass ich mich den ganzen Tag auf Spanisch unterhielt? Ich glaube eher nicht. Denn auch auf afrikanischem Boden ist das Weltforum Theologie und Befreiung eine lateinamerikanische Erfindung und wird nach Latino-Art gelebt und zelebriert.
Was war also der afrikanische Beitrag? Trotz zahlreicher Teilnehmerinnen und Teilnehmer (viele aus Senegal), trotz eines Vortrags auf fast allen der Podien, trotz einer sehr prominenten und profilierten Frau wie Mercy Amba Oduyoye (die auch wirklich einen sehr guten Beitrag leistete) hatte man irgendwie das Gefühl, die Afrikaner sind nur als Gäste anwesend. Vielleicht sollte das die anderen TeilnehmerInnen nachdenklich machen. Haben wir wirklich zugehört? Sind wir mit Vorurteilen auf die Gastgeber zugegangen? Haben wir ihre andere Art, sich theologisch auszudrücken, als uninteressant abgewertet? Oder sind wir einfach auf die nordatlantischen und lateinamerikanischen Arten, Theologie zu treiben, so eingespielt, dass wir anderes nicht mehr ernst nehmen?
Immerhin: Allein die Tatsache, dass wir in Afrika waren, legte bestimmte Themen immer wieder nahe. Der Besuch auf der so genannten „Sklaveninsel“ Goree rückte das Unrecht in Erinnerung, das europäische und amerikanische Menschen Millionen von AfrikanerInnen angetan haben. Die Form des gemeinsamen Mittagessens (sechs Personen greifen gemeinsam in dieselbe Schüssel) wurde wenigstens in den Seitengesprächen immer wieder gewürdigt. Einzelne Teilnehmerinnen und Teilnehmer riefen die konkrete Situation Afrikas in der Gegenwart immer wieder in Erinnerung. In einer französischsprachigen Arbeitsgruppe nahm man sich vor, gezielt afrikanische Erfahrungen aufzugreifen. Auf dem Weltsozialforum kam es zu Begegnungen mit AfrikanerInnen. Und schließlich waren Ägypten und Tunesien ständige Gesprächsthemen. Aber in meiner Erinnerung sind diese „immerhins“ nicht viel mehr als kleine Farbtupfer.
Auffallend war das Fehlen der Muslime, in einem Land, in dem 95% der Bevölkerung muslimisch sind. Sie fehlten, obwohl zahlreiche Versuche gemacht wurden, sie in Workshops und ins Plenum einzubinden. Auch das war sehr schade, und auch das schwächte den Beitrag Afrikas zum Forum. Und es gab den vorurteilsbeladenen Stimmen scheinbar recht, die meinten, dass „die“ Muslime eben kein Interesse am Dialog hätten. Stimmt natürlich nicht, warum kommen nur die christlichen Gesprächspartner immer sofort mit diesem Klischee?
Was war also der afrikanische Beitrag? Mir ist aufgefallen, dass postkoloniale, antirassistische und antiimperiale Standpunkte bei diesem Forum außerordentlich präsent waren – stärker als in der „klassischen“ Theologie der Befreiung. Vielleicht war auch das ein Beitrag Afrikas. Zu hoffen ist jedenfalls, dass das WFTL wirklich ein Welt-Forum bleibt oder erst einmal wird. Lateinamerikanische und Europäische Foren gibt es genug.

Einige Bemerkungen zum Weltforum Theologie und Befreiung

2011-02-14T11:08:00.000+01:00

Das Foto habe ich vom Blog von Cristianisme i Justicia - dort gibt es (neben den gestern erwähnten) auch weitere Berichte aus Dakar (spanisch) und noch mehr Fotos.

Über hundert TheologInnen aus aller Welt, vor allem aus Europa, Lateinamerika und Kanada. Erstaunlich viele jüngere darunter. Aus Europa: Sehr wenige Universitätstheologen. Männer und Frauen, Ordensleute und Laien, aus unterschiedlichen christlichen Kirchen. Mindestens ein Quäker war dabei und erinnerte nur durch seine Präsenz daran, dass manche christliche Kirchen schon an Befreiung arbeiteten, als der mainstream noch an was ganz anderes dachte.

Es war wirklich ein Forum der Vielfalt, der Unterschiedlichkeiten, teilweise auch der Konfrontationen - aber vor allem der Begegnung und des gegenseitigen Lernens. Manchen war das zu wenig (mir teilweise und manchmal zwischendurch auch). Aber es sollte ja ein "Forum" sein, ein Marktplatz. Das war es sicherlich.

Die greifbaren Ergebnisse sind demzufolge vielleicht auch geringer als bei einem Kongress oder einem theologischen Seminar. Sie werden aber auch vom nachfolgenden Engagement der Beteiligten abhängen. Da bin ich noch gespannt. Einiges wurde ja immerhin vereinbart.

Auch das Zuhören und Lernen auf dem Weltsozialforum war wichtig. Das wurde teilweise durch die mühsame Organisation erschwert oder sogar behindert. Aber immerhin: Über hundert Theologinnen und Theologen hörten und schauten auch mal hin, was andere Menschen aus der ganzen Welt so tun, um zu einer anderen, besseren Welt beizutragen. Das sollten wir vielleicht öfter mal tun ;-)

Wieder da...

2011-02-12T20:16:00.001+01:00

... vom Weltforum Theologie und Befreiung sowie vom Weltsozialforum in Dakar. Es war sehr interessant - leider konnte ich selbst von Dakar aus nicht bloggen, was ich eigentlich tun wollte. Vorerst verweise ich daher auf den Blog von Bernhard aus Dakar und seine Fotos, sowie auf den blog des ITP.
In den nächsten Tagen kommt sicher noch einiges dazu, an Links und wahrscheinlich auch von mir.

Theologie und Philosophie der Befreiung heute

2011-02-02T14:33:00.000+01:00

Und wieder werden Belegexemplare ausgepackt! Nach einigem Warten ist es nun so weit: Der Tagungsband des ersten befreiungstheologischen Workshops in Mödling bei Wien ist jetzt erschienen:

Gunter Prüller-Jagenteufel, Hans Schelkshorn, Franz Helm, Christian Tauchner (Hg.): Theologie der Befreiung im Wandel. Revisionen – Ansätze – Zukunftsperspektiven (CONCORDIA Monographien 51) Aachen: Verlagsgruppe Mainz 2010

Weder bei Amazon noch beim Verlag selbst wird man derzeit fündig, wenn man das Buch sucht - aber ist da!

Der zweite ist wohl schon unterwegs und lässt hoffentlich nicht so lange auf sich warten!

Samuel Ruíz Garcia gestorben

2011-01-25T15:42:00.000+01:00

Samuel Ruíz Garcia, Bischof von San Cristobal, Befreiungstheologe, Menschenrechtspreisträger und vieles mehr, ist 86-jährig in Mexiko gestorben.
Die Nürnberger Nachrichten wusstens anscheinend als erste, Kathweb.at hat auch einen Nachruf, und alles weitere erfährt man bei wikipedia. Wer spanisch kann, klickt hier oder hier.

Que en paz descanse.

Bundeswehreinsätze für Wirtschaftsinteressen sind Verfassungsbruch

2011-01-24T21:02:00.001+01:00

Die pax christi-Kommission Friedenspolitik hat heute in einer Erklärung die Überlegungen, die Bundeswehr auch zur Wahrung der Interessen der deutschen Wirtschaft schießen zu lassen, mit dem schönen Wort "Verfassungsbruch" belegt. Der Verfassungsschutz und das Verfassungsgericht werden das wohl anders sehen, und die deutsche Wirtschaft sowieso. Aber immerhin regt sich was in der öffentlichen Wahrnehmung unserer Kriegs- und Kolonialpolitik.
Das zeigt auch die Ökumenische Erklärung: "Treue zum Evangelium und Bekenntnis zum Gott des Friedens" aller Konfessionen zu Militärdoktrinen im Dienste nationaler Wirtschaftsinteressen, die inzwischen von sehr vielen unterzeichnet worden ist. Auch hier heißt es: "Wer nationale Wirtschaftsinteressen zur Rechtfertigung von militärischem Handeln heranzieht, verlässt die Treue zum Evangelium und trennt sich selbst von der Gemeinschaft der Glaubenden." Auch das sehen die selbsternannten Vertreterinnen und Vertreter einer "C"-Politik natürlich anders. Aber sie sollten trotzdem wissen: So nicht.

Persönliches Update

2011-01-24T20:47:00.000+01:00

Heute habe ich endlich mal meine "Visitenkarte" aktualisiert, nachdem ich nun schon seit einer Woche (!) eine neue Arbeitsstelle als Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Uni Osnabrück habe.
Meine neue Stelle ist einem internationalen und interdisziplinären Forschungsprojekt zugeordnet, das die Großstadtpastoral in lateinamerikanischen Megastädten (Buenos Aires, Santiago, Mexiko, Bogotá, Sao Paulo, Rio de Janeiro usw.) untersuchen soll. An fünf Unis in Lateinamerika sollen Arbeitsgruppen eingerichtet werden (oder bestehen teilweise schon) - eine weitere innerhalb von Deutschland. Der große Startschuss fällt schon bald mit einem Kongress im Februar in Montevideo.
Was bleiben wird, ist meine Mitarbeit als Pastoralreferent in der Bibelpastoral in der Diözese Würzburg, für die ich seit letztem Jahr freigestellt bin.

Ich bin gespannt ... eine neue Herausforderung, und sicher eine interessante Aufgabe mit vielen netten und inspirierenden Begegnungen. Mehr davon sicher demnächst in diesem Theater.

Einführung ins Matthäusevangelium

2011-01-14T16:59:00.000+01:00

Heute kam das Belegexemplar für ein neues "Werkblatt", eher ein kleines Werkheft, zum Matthäusevangelium. Anlässlich des aktuellen Lesejahres hatte ich die Ehre, diese Einführung in das erste Evangelium zu schreiben. Es hat Spaß gemacht, und ich meine das Ergebnis kann sich sehen lassen.

Bei der Gelegenheit habe ich meine Publikationsliste mal wieder (etwas) aktualisiert - manchmal verliere ich inzwischen selbst schon den Überblick :-)

Weltforum Theologie und Befreiung

2011-01-07T15:45:00.001+01:00

Noch vier Wochen bis zum Start des Weltforums Theologie und Befreiung in Dakar (Senegal), mitten im Weltsozialforum ... und noch immer sehr, sehr wenig Information online zu diesem wichtigen Event.
Auf der Seite des Weltsozialforums gibt es einen Überblick in Englisch und in Spanisch, auf italienisch hält Adista einige Informationen bereit.
Hier erfährt man von Juan José Tamayo (andeutungsweise), welches Thema er in Dakar einbringen will. Keine Überraschung, aber doch erfreulich :-)

Am brauchbarsten finde ich nach wie vor die Seite von EATWOT, auf der wenigstens ein kleines Dokument (dreisprachig) bereitgehalten wird, das einem der Workshops in Dakar zugrundeliegen soll. Vielleicht weiß ich aber auch nur deshalb so gut darüber Bescheid, weil ich selbst daran mitgearbeitet habe? :-)

Für weitere Infos bin ich sehr offen :-))

Weihnachten in Gaza

2010-12-26T21:22:00.000+01:00

von Vera Macht, Gaza.

Dies sollte ein Artikel über Weihnachten in Gaza werden, ein Artikel über den Irrsinn des Lebens in Gaza, der auch vor Heilig Abend nicht halt macht, warum sollte er auch. Es ist ein Tag in Gazas Terror wie jeder andere. Ein Zeitungsartikel sollte es werden, nur konnte ich ihn nicht schreiben. Ich saß vor meinem Laptop und konnte nicht schreiben und wusste nicht warum. Bis mir klar wurde, dass ich es deshalb nicht kann, weil ich in einem Zeitungsartikel nur die Fakten auflisten würde, sachlich, nüchtern und objektiv. In einem Zeitungsartikel kommt ein 'ich' nicht vor. Da wäre kein Platz für meine Verzweiflung, meine Hilf- und Machtlosigkeit, die ich vielleicht, und das hat den Tag doch anders gemacht, an Weihnachten ganz besonders fühle. In einem Zeitungsartikel wäre kein Platz für meine Besorgnis angesichts der spürbar eskalierenden Situation, der Vielzahl der Bomben in den letzten Nächten, dem Lärm der Kampfflugzeuge und Apache über mir. Ein neuer Krieg, das ist undenkbar. Die Menschen hier haben den letzten noch kaum verarbeitet, den Verlust ihrer Angehörigen, die Wunden sind noch kaum verheilt, weder die physischen noch die psychischen. Ein neuer Krieg, nein, das ist undenkbar.

In einem Zeitungsartikel würde ich auch nüchtern die Zahl der Steinesammler und Bauern auflisten, die im letzten Monat angeschossen wurden, 32 waren es. 88 seit März diesen Jahres, 9 Menschen starben. Unter ihnen waren auch viele Kinder und Jugendliche. Oft wurden sogenannte Dumdum-Kugeln benutzt, die im Inneren des Körpers explodieren und so einen größtmöglichen Schaden hinterlassen. Sie zerschmettern die Knochen, sodass Getroffene oft für Monate nicht laufen können. Laut Genfer Konvention verboten.

All diese Menschen wurden im Grenzgebiet zu Israel angeschossen, Sperrgebiet nennt es das israelische Militär, ihr zu Hause nennen es die Menschen, die dort leben, deren Häuser und Felder dort sind, in den drei- bis fünfhundert Metern hinter der israelischen Grenze, wobei die Gefahrenzone sich in Wirklichkeit auf eineinhalb Kilometer erstreckt. 32 Menschen in einem Monat, die in diesem Gebiet Steine sammeln, die später zu Zement verarbeitet werden (die Einfuhr von Zement ist unter der israelischen Blockade seit 2007 verboten), oder die dort als Bauern arbeiten, ernten, oder Schafe hüten. Diese Menschen arbeiten dort, weil sie keine andere Wahl haben, weil sie ihre Familien nicht anders ernähren können, weil sie keine andere Arbeit finden, in der desaströsen Wirtschaftslage Gazas, wo die Arbeitslosenquote seit der Blockade bei über 45% liegt. Also arbeiten sie dort, und werden von israelischen Soldaten, die in ihren Wachtürmen entlang der Mauer sitzen, niedergeschossen wie Tiere. Vielleicht weil es langweilig ist, dort den ganzen Tag zu sitzen, oder vielleicht auch weil es ein bisschen wie Playstation spielen ist, man sitzt dort und zielt, und hunderte Meter weiter fällt jemand um. Aber das würde ich nie schreiben, in einem Zeitungsartikel, ich würde schreiben, dass die israelischen Soldaten potentielle Terroristen abwehren müssen, dass selbst ein Schäfer inmitten seiner Schafe, der dort jeden Tag ist, unglücklicherweise wahrscheinlich für einen Terroristen gehalten wurde. Und wenn ich nur die Zahl schreiben würde, 32 angeschossene Arbeiter in einem Monat, dann würde dies nichts über mein steigendes Gefühl der Hilflosigkeit sagen, meine Ohnmacht angesichts dieser Situation. Denn ich habe sie kennen gelernt, all diese 32 Menschen, in diesem einen Monat. Sie sind weit mehr als eine Zahl, eine Statistik, für mich. Denn jedes Mal wenn jemand angeschossen wird, dann fahre ich zum Krankenhaus, wie fast jeden Tag, mache Fotos und schreibe darüber, wie fast jeden Tag, und sehe die Menschen mit ihren zertrümmerten Beinen, in ihrem Blut und ihren Schmerzen, wie fast jeden Tag, und frage sie, was sie machen wollen, wenn, oder falls, sie wieder laufen können, nach Monaten. Und sie sagen, wir gehen zurück zu unserer Arbeit natürlich, wie jeden Tag, wir haben doch keine andere Wahl.

Ein Mädchen, dessen Schule im Grenzgebiet liegt, und der auf ihrem Schulweg ihr Knie von einer israelischen Kugel zertrümmert wurde, schaute mich an und sagte, du schreibst jetzt darüber, und dann hört das auf, ja? Dann haben wir hier keine Probleme mehr? Manchmal tue ich in solchen Situationen einfach so, als würde ich kein arabisch verstehen, und schaue zu Boden, weil ich nicht weiß was ich sagen soll. Aber ich verstehe es sehr wohl, nur eine Antwort habe ich keine. Und so schreibe ich und schreibe, Pressemitteilungen und Artikel, und denke, wenn es etwas Gutes in dieser Welt gibt, und nur genügend Menschen davon wissen, dann wird das aufhören. Aufhören müssen. Doch als ich am 23.12. zum Krankenhaus kam, wie fast jeden Tag, da war ich ein paar Minuten zu spät. Der Schäfer Salama Abu Hashish, war 20 Jahre alt, und hütete gerade seine Schafe und Ziegen in Beit Lahya, in Nordgaza, als er ohne Warnschuss von einem israelischen Soldaten niedergeschossen wurde. Die Kugel traf ihn im Rücken und ging mitten durch eine seiner Nieren. Er wurde operiert und kam auf die Intensivstation, doch er erlag seiner Verletzung, um 17.30 Uhr, kurz bevor ich eintraf. Er war nur einer von vier Menschen die an diesem Tage angeschossen wurden, doch für ihn endete es tödlich. Und so begann mein Heiligabend, mein Weihnachten in Gaza, mit einer Beerdigung. Salamas Sohn Ghassan war zu diesem Zeitpunkt zwei Tage alt, Salama hat ihn nie gesehen. Ghassan wird ohne ihn aufwachsen. Ob das nicht verboten ist, wurde ich von seiner Familie gefragt. Sowas muss doch verboten sein. Oh ja, das ist es. Und so schreibe ich weiter, in allen Sprachen die ich spreche, in der Hoffnung, dass es so etwas wie Gerechtigkeit doch gibt.

Und noch während ich bei der Familie bin höre ich den nächsten Schuss.

Am Ende dieses Tages schließlich, in der Nacht des Heiligen Abends, fliegen die F-16. Vier Bomben fallen, zwei Menschen werden verletzt. Eine der Bomben trifft ein Elektrizitätskraftwerk, den Rest der Nacht liegt Gaza im Dunkeln.

Manchmal, vielleicht gerade an Weihnachten, am Fest des Friedens und der Liebe, an einem Ort voller Gewalt und Blut, da fehlt mir die sachliche Nüchternheit. Und vielleicht, an einem Tag wie Weihnachten, da darf man verzweifelt sein.

Vera Macht, Gaza.
Kontakt: vera.macht [at] uni-jena.de

Mario Bartolini u.a. freigesprochen!

2010-12-22T10:59:00.000+01:00

Eine Nachricht von Hildegard:

Vor ein paar Wochen wurden fleißig Unterschriften gesammelt für den Freispruch von Mario Bartolini, Geovani Acate und den angeklagten Bauernführern. Es hat geholfen !

Das Gericht des Distriktes Alto Amazonas hat am 21. Dezember den italienischen Missionar Pater Mario Bartolini sowie den Direktor des kirchlichen Radios "Oriente" , Geovani Acate, freigesprochen. Die beiden waren wegen Volksaufwiegelung angeklagt gewesen, weil sie den Streik der Amazonasbevölkerung gegen neue Landgesetze unterstützt hatten.
Vier mitangeklagte Bauernführer wurden vom selben Gericht zu einer Bewährungsstrafe verurteilt.
Die Anklagen hatten grosse internationale Solidarität für die Angeklagten ausgelöst, auch die Infostelle Peru e.V. hatte ein entsprechendes Protestschreiben an die peruanische Botschaft geschickt. Vielen Dank an alle, die uns dabei unterstützt haben!

Noch ein Hinweis: aktuelle Hinweise auf Peru in deutscher Sprache findet Ihr auch auf www.infostelle-peru.de

Danke, Hildegard, für die gute Nachricht!

Vom Leben zur Bibel – von der Bibel zum Leben

2010-12-07T09:56:00.001+01:00

Workshops und Brasilientag mit Marta Bispo in Schmerlenbach.

Am 4. und 5. Dezember war die brasilianische Theologin und Bibelexpertin Marta Bispo im Bildungshaus Schmerlenbach zu Gast. Zusammen mit Christiane Hetterich von der Diözesanstelle Mission, Entwicklung, Frieden, Dr. Stefan Silber von der Bibelpastoral in der Diözese Würzburg und Dr. Ursula Silber, der Bildungsreferentin in Schmerlenbach führte sie in die lebensorientierte Bibellektüre der Basisgemeinden ein und beschrieb, wie aus diesem Modell des Bibellesens eine „Neue Art Kirche zu sein“ entsteht.
Am Samstag Abend erinnerte eine Konzertlesung mit der Gruppe Taktwechsel an den 30. Jahrestag der Ermordung des salvadorianischen Erzbischofs Oscar Romero. Ein Gottesdienst am Sonntagmorgen und weitere Gespräche mit Marta Bispo leiteten über zu einem Brasilientag, an dem Leben, Politik und Glaube der Menschen vor allem in Sao Luis (Maranhao), wo Marta Bispo zuhause ist, im Mittelpunkt standen. Am Nachmittag wurde in einem weiteren Workshop die Bibellektüre der Basisgemeinden vertieft, während zugleich ein anderer Workshop über die angestrebte neue Diözesanpartnerschaft mit der Prälatur Obidos in Brasilien informierte.

Es gibt ein schönes Video von Adveniat über Martas Arbeit in Brasilien:

Ein (auf Deutsch übersetztes) Video-Interview mit Marta Bispo findet sich ebenfalls auf YouTube (Bistum Eichstätt)

Religionen und Frieden - oder beides nicht.

2010-12-06T20:26:00.000+01:00

Im Februar 2011 wird, im Rahmen des Weltsozialforums, das IV. Weltforum Theologie und Befreiung in Dakar stattfinden. Zur Vorbereitung eines Workshops "Religionen und Frieden" habe ich eine kleine Reflexion geschrieben, die nun in einem "Heft" von 90 Seiten, zusammen mit einer ganzen Reihe anderer Beiträge, bei EATWOT online zu finden ist. Bin gespannt, wie sich diese Thematik bin Februar noch weiterentwickelt (und darüber hinaus!).
Im Vorwort zum Heft wird übrigens zur weiteren Mitarbeit eingeladen!

Hier der spanische Originaltext meines Kurzbeitrags (englische Übersetzung im genannten "Heft"!):

Ni religiones, ni paz sin la crítica de las religiones
Una perspectiva europea-latinoamericana

Las religiones son fuerzas para la paz, y también ellas proponen la guerra. Si queremos construir una teología del pluralismo religioso que ayude a que las religiones puedan desarrollar su potencial para la paz y la justicia, necesariamente esta teología debe incluir la crítica de la religión.
En el curso de los siglos pasados, la filosofía europea desarrolló varias perspectivas desde las cuales se criticó a la religión. La divulgación popular de la crítica de la religión contribuye hasta el día de hoy de manera decisiva para que el continente europeo se vuelva cada vez más recio hacia las instituciones religiosas y para que los pueblos de Europa tarden más que otros pueblos en la adaptación de un nuevo modelo religioso postmoderno.
La crítica de la religión, sin embargo, es, a la vez, un aporte importante del continente europeo a la teología de todo el planeta. Ante todo, la Teología de la Liberación latinoamericana hizo uso abundante, en los últimos cinco decenios, de las herramientas metodológicas de la crítica de la religión, sobre todo, en la crítica de la religión cristiana. A diferencia de la mayoría de las corrientes filosóficas de Europa, lo hizo desde la perspectiva de los pobres. Esta perspectiva es importante y decisiva para que la crítica de la religión no sirva a los intereses de la opresión y de la marginalización, y también para que el díalogo de las religiones no llegue a ser un diálogo a espaldas de los pobres.

1. Los pobres son religiosos. Ante todo en los países del sur y del este del planeta, los pobres, en su inmensa mayoría, son religiosos. Muchas veces, se autocomprenden y se manifiestan más inmediatamente como personas religiosas, y tan sólo en segundo lugar, como pobres.

2. Los pobres son religiosos a pesar de las religiones. Las religiones vividas por los pobres, muchas veces no coinciden con las propuestas religiosas de las autoridades de las diferentes religiones. Éstas, muchas veces no reconocen las expresiones religiosas de los pobres como auténticas, sino que las denuncian como degeneradas, sincréticas, como impuras o imperfectas. Los pobres, por su parte, practican sus religiones como expresiones creativas y respuestas inmediatas a la presencia de la divinidad.

3. Las religiones oprimen a los pobres. En muchos casos, las religiones, en cuanto estructuras de poder, sirven como instrumentos de legitimación de la opresión y de la exclusión. Además, cuando no reconocen la legitimidad de la expresión religiosa de los pobres, muchas veces los marginan como pecadores, impuros, castigados por la divinidad, y de esta manera agudizan la exclusión de los pobres. Cuando las religiones legimitan, justifican o demandan la guerra, las consecuencias de ésta recaen en primer lugar, y con los daños más fuertes, sobre los pobres.

4. Las religiones tienen potencial liberador. Sin embargo, las religiones tienen potencial para liberar a los pobres y para construir la paz. En el seno de muchas religiones yace la convicción profunda de la igualdad fundamental de todo el género humano y de la voluntad salvífica de la divinidad para todas y cada una de las personas humanas.

5. Sólo la crítica de la religión desde la perspectiva de los pobres puede liberar las fuerzas salvíficas de las religiones. Para que este potencial liberador de las religiones pueda entrar en acción, son necesarias muchas cosas, entre ellas, la crítica de la religión. Si no se ponen de manifiesto las consecuencias nefastas de la práctica religiosa, desde la perspectiva de los pobres, y si no se corrigen las actitudes y prácticas que justifican y profundizan la exclusión y opresión de los pobres, las religiones no pueden llegar a ser creadoras de justicia y de paz en el mundo.

6. Sin crítica de las religiones, no habrá ni paz ni religiones. La falta de aplicar la crítica de la religión dentro de la teología del pluralismo religioso, hará que no solamente las religiones pierdan su capacidad de contribuir a procesos de paz y justicia, sino que tampoco lleguen a liberar su potencial salvífico propio, o que al final dejen de ser religiones y se convertirán en verdaderas idolatrías, adorando los dioses del poder.

Predigtideen für "Heiden, Christen und Heidenchristen"

2010-11-30T20:22:00.000+01:00

Das ist doch mal was Nettes: Das "Kanzelamt" hat Menschen aller Art in Deutschland gefragt, was sie zu bestimmten Bibelstellen meinen und so eine ganz neue Art Predigthilfe geschaffen. So ähnlich klingt es jedenfalls im Werbetext. Oder, auch gleich noch eine neue Art Bücherwerbung, im youtube-clip:

Blog von Tissa Balasuriya.

2010-11-29T08:56:00.000+01:00

Vielleicht nicht so bekannt hierzulande, aber sehr lesenswert ist der asiatische Theologe Tissa Balasuriya. Auf seinem (englischsprachigen) Blog wird (seit 3. November)zwar vorerst nicht viel gebloggt (wer bin ich dass ich hier den ersten Stein schmeißen wollte:D) aber es gibt einige lesenswerte Artikel und den Link zu einem kompletten Digi-Buch. Und immerhin, den Namen sollte man mal gehört haben ;-)

JESÚS CALDERÓN, EIN MENSCHENNAHER BISCHOF

2010-11-25T17:06:00.000+01:00

Von verschiedenen Seiten habe ich nun diesen Nachruf auf den bedeutenden peruanischen Bischof Jesús Calderón bekommen - hier ist er schon mal zugänglich, danke an Elsa Wolfbauer für die Übersetzung!

JESÚS CALDERÓN, EIN MENSCHENNAHER BISCHOF

Geboren am 21. September 1920 in Cajabamba (Cajamarca – Perú), verstand er es von Kindheit an, Arbeit und Spiel ebenso wie Studium und Gebet zu verbinden.
Seine Eltern, José Rosario Calderón Romero und María Mercedes Barruteo Contreras, verstanden es, ihren dreizehn Kindern den Sinn für den Glauben an Gott und der Liebe zum Nächsten einzuprägen.
Seine Berufung zum Mönch im Alter von 17 Jahren führte ihn aus seiner Heimat fort nach Lima. Die Reise dauerte sechseinhalb Stunden. Im Konvent Santo Domingo von Lima erwartete ihn Bruder Enrique Muñoz, der ihn im Postulat aufnahm. Das Noviziat machte er im Konvent von Cusco, zum Lehrer hatte er Bruder Mateo Dettmann. Sein Taufname war Maximo Mateo, aber als er den Habit nahm, gab man ihm den Namen Jesús. Auch Philosophie und Theologie studierte er in Cusco, wo die Dominikaner ein internationales Seminar betrieben. Als er daran war, sich als Lektor zu graduieren, wählte er das Thema „Das Priestertum in der Bibel“, und der Schluss, den er zog, war folgender: „Der Priester muss weltoffen sein, die Probleme der anderen anhören, die Probleme und Fragen des Volkes, der Gemeinde. Nicht eingeschlossen in seine theologischen Ideen leben …“
Er wurde am 27.12. 1944 zum Priester geweiht und diente als Dominikanermönch an verschiedenen Plätzen, vor allem in Cusco, wo er neunzehn Jahre blieb. Dort förderte er viele christliche Cursillos. Als seine Superioren seine Fähigkeiten des Zuhörens und Beratens erkannten, sandten sie ihn nach Rom, in die Schule der Novizenmeister. Dort graduierte er sich auch als Licenciado der Theologie. Als er nach Perú zurückkehrte, diente er dem Orden neun Jahre lang als Novizenmeister.
Ein Ereignis, das sein pastorales Leben bestimmte, war seine Teilnahme an der Mission von Lima in der Jahren 66 und 67, auf Wunsch von Bruder Juan Sokolich, eines nahen Freundes, der am 1. 11. 2010 starb. Er hatte die Aufgabe, in „El Montón“, einem gottverlassenen Außenbezirk von Callao, mitzuarbeiten. Sein Aufgabenbereich lag sehr nahe am Volk, und von da an sah man ihn als Kandidaten für ein Bischofsamt in den Armenvierteln, wie man später erfahren sollte.
Papst Paul VI. ernannte ihn 1969 zum Auxiliarbischof von Ica, eine Angelegenheit, die ihn, wie er selbst sagte, enorm überraschte, denn er gehörte nicht zu jenen, die solche Ämter suchten. In dieser Situation sagte seine Mutter: „Der Herr hat sich der Armen angenommen, nimm auch du dich ihrer an!“ Er wurde am 27.4. 69 zum Bischof geweiht, und als Mitarbeiter von Mons. Alberto Dettmann zeichnete er sich vor allem in zweierlei Hinsicht aus: die Koordination der Pastoral im gesamten Gebiet der Diözese in engem Dialog mit den Laien und die Evangelisierungsarbeit in der Armenbezirken von Ica.
Der Rücktritt des Bischofs von Puno, Julio González Ruiz, auf Grund von Intrigen innerhalb der Kirche im Jahre 1972 brachte es mit sich, dass die Augen vieler und schließlich die des Vatikans ihre Hoffnung auf Jesús Calderón setzten. In einer für das Land und die Kirche schwierigen Situation übernahm dieser mutige Bischof die Diözese Puno am 3. November jenes Jahres.
Bei einem seiner ersten Treffen mit den Gläubigen bezog er sich auf die aufrührerischen Handlungen, die das Volk von Puno gesetzt hatte, da es den Administrator, den der Papst sandte, nicht akzeptierte, und sagte dazu: „In anderen Zeiten hätte dieses Verhalten Berge von Exkommunikationen verdient, Untersagungen, definitive Schließung von Kirchen für mehrere Jahre und viele Strafen. Aber statt Strafen schickt man euch diesmal den Bischof, den ihr gefordert habt. Ich sagte zu mir selbst: ’Wenn mich diese Maßnahme auch das Blut in meinen Adern kosten mag, muss man sie dennoch unterstützen, und ich gehe nach oben’“. Zu seinem Treffen mit Julio Gonzalez äußerte er sich folgendermaßen: „… Bevor er nach Rom ging, warf er mir einen Blick zu, diesen tiefgehenden Blick des Freundes voll inniger Zuneigung, und sagte zu mir: ‚Jesucito, ich weiß, dass du mich gern hast. Wenn sie dir eines Tages das Bischofsamt von Puno vorschlagen, dann tu es nicht für mich, sondern für dieses geliebte Volk, nimm es an’. Und ich habe es mit Freude angenommen“. Von dem Tag an, da er voll Einsatzfreude für die Kirche nach Puno kam, koordinierte er die Arbeit mit den anderen Bischöfen der Kirche des Surandino, die durch ihr Engagement im Glauben und ihr solidarisches Handeln ein bedeutendes Beispiel für die peruanische und universale Kirche gaben. Motiviert durch das II. Vatikanische Konzil und die Bischofskonferenz von Medellín, hatten sie zur Koordinierung ihrer Evangelisierungsarbeit 1969 das Instituto de Pastoral Andina (IPA) gegründet.
Und so publizierte Jesús Calderón, konfrontiert mit der repressiven Militärregierung von Francisco Morales, als Antwort auf den rechtmäßigen und geradezu verzweifelten Aufschrei einer durch den ökonomischen Schock geschlagenen Bevölkerung, zusammen mit den anderen vier Bischöfen diesen berühmten Brief „Recogiendo el Clamor“ („Den Ruf vernehmend“) (10.7.77). Aber er engagierte sich nicht nur mit Worten. Er kümmerte sich um die Bedürfnisse und Anregungen des Volkes, wie die Forderung der Bauern nach einer demokratischen Neuverteilung des Landes, die er und seine Kollegen unterstützten, und die schließlich 1986 zur Verabschiedung eines Gesetzes durch die Regierung führte, das das Recht der marginalisierten Bauern auf die Agrarreform von Velasco anerkannte.
Seine Handlungsweise als Hirte bestand darin, dass er sein Volk begleitete, sowohl in Zeiten der Trockenheit, als auch der Überschwemmungen oder anderer problematischer Situationen. Eine sehr schwierige Lage brachte das Aufkommen des Terrorismus in den Achtzigerjahren. In der Pastoralversammlung vom 17. Oktober 1986 schuf er zusammen mit den Mitarbeitern in der Pastoral der Diözese das Solidaritätsvikariat nach dem Beispiel von Santiago von Chile. Es war das erste von allen, die in der Kirche des Surandino und in anderen Regionen Perús entstanden.
Diese Handlungsweise zugunsten des Lebens, zur Verteidigung und Förderung des Lebens, wurde durch die Kommission für Wahrheit und Versöhnung mit Dank anerkannt, da sie ja in Zusammenarbeit mit verschiedenen Organisationen des Volkes ein Blutbad von der Art vermied, wie es in Ayacucho passierte. Eine Probe dessen, was man durchmachen musste, war unter so vielen anderen die Sprengung, der die Antenne von „Onda Azul“ zweimal auf Grund der Solidarität des Senders mit dem Volk zum Opfer fiel. Dies geschah während der ersten Regierung von APRA.
Während der siebenundzwanzig Jahre, in denen Jesús Calderón Bischof von Puno war, zeichnete sich seine Spiritualität unverwechselbar durch die vorzügliche Option für die Armen und seine Art, sich dezidiert in die Andenwelt der Quechuas und Aymaras einzubringen, aus, soweit, dass er sich von ihnen evangelisieren ließ.
Von dieser lebensnahen Position her diente er allen: den Jugendlichen und Universitätsstudenten, den Kindern, Frauen und Müttern, den Bauern, den Behinderten, den Priestern und Ordensleuten. Und mit diesem Geist schuf er Institutionen und stärkte andere, die bereits existierten, damit der Hunger nach Gott und der Hunger nach Brot seines geliebten Puno gesättigt würde. Eines seiner bedeutendsten Werke war die Gründung des Karmelitinnenklosters in Juliaca.
Sein Bemühen wurde von einigen Sektoren innerhalb und außerhalb der Kirche nicht immer verstanden. Er wurde von einigen ausgegrenzt und von vielen geliebt. Es ist das Schicksal der Propheten, die den Finger in die Wunde legen und die Befreiung durch Gott selbst ankündigen. Sein Leben, das neunzig Jahre, einen Monat und eine Woche dauerte, erlosch am Donnerstag, dem 28. Oktober 2010, in Lima. Er wurde beerdigt mit der Einfachheit, mit der er gelebt hatte, mit seinem Dominikanerhabit und seiner andinen Stola, die ihm die Menschen von Puno geschenkt hatten, die lieber früher als später die Ankunft seines leblosen Körpers in Puno erwarten, wie es der ausdrückliche Wunsch des Bischofs Jesús war und auch der Wunsch des Volkes von Puno ist, das ihn eines Tages aufnahm, und das für
immer.
Luis Zambrano, Diözesanpriester von Puno.
(Übersetzung: Elsa Wolfbauer)

Neuer befreiungstheologischer Rundbrief ist fertig

2010-11-11T19:31:00.000+01:00

Mit einem neuen Rundbrief geht auch erstmal die Pause hier zuende. Gerade eben habe ich auch schon zwei Rezensionen hochgeladen. Der Rundbrief ist wieder prallvoll; erstaunlich, wie viel da von sehr unterschiedlichen Seiten zusammmenkommt. Und wie viel auch sonst noch läuft, ohne dass was davon in den Rundbrief gelangt. Z.B. diese Reflexion aus dem ITP über die Widerstandsaktionen gegen den Castortransport. Das Spektrum der Rezeption der Theologie der Befreiung in den deutschsprachigen Ländern ist noch längst nicht so breit und vielfältig wie das Spektrum der Befreiungstheologie in Lateinamerika ... und doch schon schwer zu überschauen.

... aber spannend und interessant!

Interviews mit Jesus bei seiner zweiten Ankunft

2010-11-11T19:25:00.000+01:00

Befreiungstheologie wurde nie nur in einem abgeschirmten akademischen Raum betrieben. Radiosendungen, wie die in diesem Buch herausgegebenen, halfen immer schon, die Ideen und Anliegen der Befreiungstheologie zu verbreiten und weiterzuentwickeln. Die beiden Autoren dieses Buches hatten schon mit „Un tal Jesús“ (1980; vgl. www.untaljesus.net) eine in Lateinamerika weit verbreitete und umstrittene Serie von Radiosendungen über den Jesus der Evangelien herausgegeben. Die neue Serie kurzer Interviews mit Jesus erzählt fiktiv von Jesu „Zweiter Ankunft auf der Erde“, in der Gegenwart, und lässt den wiedergekommenen historischen Jesus mit viel Humor, Geduld, aber auch heiligem Zorn über aktuelle politische und kirchenpolitische Fragen sprechen. Natürlich lässt die Lektüre der deutschen Übersetzung viel von dem Feuer und dem Humor des gesprochenen spanischen Wortes vermissen. Aber auch so wird in diesen kurzen Texten deutlich, wie anders die Kirche in der Welt der Gegenwart präsent sein könnte, wenn sie sich an der Option für die Armen und an der biblischen Erinnerung an Jesus orientieren würde. Die Texte sind bewusst polemisch, teils drastisch überzeichnet, denn sie wollen zur Diskussion und zum Nachdenken anregen. Sie zeigen aber auch, dass die Autorin und der Autor an einen sehr zärtlichen und humorvollen Jesus glauben und mit ihren Radiosendungen in der Lage sind, ihn auch in der Gegenwart zu vermitteln.
Das Buch kann über das Institut für Theologie und Politik (buecher@itpol.de) bestellt werden. Es steht auch kostenlos als pdf-Datei auf den Internetseiten des ITP – Wer sich die originalen spanischen Radiosendungen anhören möchte: www.emisoraslatinas.net
José Ignacio López Vigil / María López Vigil: Ein anderer Gott ist möglich. 100 Interviews mit Jesus Christus. Mit einem Vorwort von Konrad Raiser, übersetzt von Bernd Kappes und Gerhard Pöter, Münster (edition ITP-Kompass) 2010, 312 Seiten, 17,80 € (D), ISBN: 978-3-9809421-9-5

Katholisch, das heißt, im Dienst an den Armen.

2010-11-11T19:22:00.000+01:00

Einen nicht ganz alltäglichen Diskussionsanstoß zum Thema: „Was bedeutet es, katholisch zu sein?“ legen die beiden Herausgeber, ein altkatholischer und ein christkatholischer Priester, in dem schmalen Buch vor. Im Rahmen eines internationalen Studienprozesses dreier nichtrömischer, katholischer Konfessionen stellen sie eine gemeinsame Konzeption von Katholizität vor. Diese besteht für beide Autoren darin, globale Netzwerke zu bilden, die im Widerstand gegen und gerade nicht in der Nachahmung von imperialen Hierarchien zusammenleben.
Gleichzeitig dokumentieren sie Erinnerungen an den 2006 ermordeten Leitenden Bischof der „Unabhängigen Philippinischen Kirche“. Dessen Glaubensüberzeugungen (wer seinem Nächsten nicht dient, auch in der Politik, ist kein Christ) und seine Lebensgeschichte erinnern an die großen Zeuginnen und Zeugen der lateinamerikanischen Theologie der Befreiung.

Segbers, Franz / Smit, Peter-Ben (Hg.): Katholisch in Zeiten der Globalisierung. Erinnerung an den Märtyrerbischof Alberto Ramento, den Bischof der Arbeiter und Bauer, Luzern: Exodus 2010, ISBN 978-3-905577-77-8, 96 S., 20,00 CHF

Das sieht nach Pause aus.

2010-09-25T09:16:00.000+02:00

Auch drei Wochen nach Ende der Sommerpause zeichnet sich nicht ab, dass es hier irgendwie weitergehen wird. Naja, vielleicht wird das eine schöpferische Pause. *g*

Das ging schnell...

2010-07-12T11:22:00.000+02:00

Eine Pressemitteilung der Universität Paderborn berichtet schon heute über eine "Erfolgreiche interreligiöse Tagung „Theologie der Befreiung in Islam und Christentum“ vom 9.-11. Juli an der Katholischen Akademie Schwerte", an der ich am Wochenende teilgenommen habe. "Der engagierte und nicht selten spannungsreiche Austausch auf hohem wissenschaftlichen Niveau" war aber auch wirklich interessant. Steht zu hoffen, dass das Ganze wirklich "in weiteren Tagungen dieser Art erweitert und vertieft werden" wird.

Grundkurs Bibel in der Diözese Würzburg

2010-07-12T09:15:00.001+02:00

Das Würzburger Katholische Sonntagsblatt hat dankenswerterweise über den Abschluss unseres letzten Bibelkurses berichtet. Leider ist dem Autor doch das eine oder andere durcheinandergegangen. Dass wir uns mit dem Kirchenbau beschäftigt haben sollen, ist mir neu, im Neuen Testament kommt das irgendwie nicht vor, wohl aber - und das war auch Thema des letzten Wochenendes - KirchenBILDER im Sinne von Bildern für die Kirche(=Gemeinschaft). Naja, kann vorkommen ;-)

Wichtiger sind die zwei Fehler im Hinweis auf den nächsten Kurs: Der wird voraussichtlich ab Januar 2011 stattfinden (nicht schon im Herbst) und anmelden kann man sich unter 0931/386 64 500 - ohne die wichtige "386" dazwischen landet man in Würzburg an einem privaten Anschluss.

Genauere Infos demnächst hier und hier

Ausweisung von McAuley vorerst gestoppt

2010-07-08T21:02:00.000+02:00

via Blickpunkt Lateinamerika:

Der britische Ordensgeistliche Paul McAuley (62) darf vorerst in Peru bleiben. Das entschied am Mittwoch (Ortszeit) ein Gericht im peruanischen Amazonasgebiet per einstweiliger Verfügung. Die Richter gaben damit in letzter Minute dem Einspruch von McAuleys Anwälten gegen seine Ausweisung statt. Der Missionar hat nun 15 Tage Zeit, um gegen die Vorwürfe der Regierung vorzugehen. Nach dem Ausweisungsstopp sagte McAuley in einem Radiointerview, seine Umweltorganisation verlange von der Regierung lediglich die Einhaltung peruanischer und internationaler Gesetze im Amazonasgebiet.

---

Na immerhin. Aufgeschoben ist noch nicht aufgehoben. Aber manchmal hilft der landesweite und internationale Protest in den Medien.

Britischer Ordensmann Paul McAuley aus Peru ausgewiesen.

2010-07-07T19:32:00.000+02:00

via Hil's Blog eine Pressemitteilung der Infostelle Peru vom 05.07.2010

Der 62-jährige Ordensbruder Paul McAuley soll nach 30 Jahren pastoraler Tätigkeit in Peru des Landes verwiesen werden. Das Mitglied des Ordens der De Lasalle-Schulbrüder erhielt die Anweisung des peruanischen Innenministeriums, binnen 7 Tagen das Land zu verlassen.
Die Informationsstelle Peru e.V. protestiert gegen diese Maßnahme der peruanischen Regierung und weist darauf hin, dass vermehrt kritische Ordensleute in Peru zur Zielscheibe der peruanischen Regierung werden.

Unterstützung für einen langjährigen Missionar

McAuley, ein britischer Staatsbürger, lebt seit 30 Jahren in Peru. Lange Jahre baute er eine Fe y Alegría-Schule in einem Armenviertel der Hauptstadt Lima auf, bevor Paul McAuley vor 10 Jahren im Amazonas-Tiefland eine neue Mission übernahm. In der Provinzhauptstadt Iquitos gründete er einen Verein zum Schutz der Umwelt , „ Red Ambiental Loretana“, und wurde schnell zu einer weit gehörten Stimme gegen die ungezügelte Ausbeutung des Amazonas-Beckens durch Holz-, Erdöl- und Erdgasfirmen. McAuleys Engagement hat wesentlich dazu beigetragen, dass eine Abholzungskonzession 2004 vom peruanischen Verfassungsgericht widerrufen wurde und dass ein kürzlich gefundenes Leck der argentinischen Erdölfirma Pluspetrol publik wurde.
Dieses umweltpolitische Engagement kostet ihm nun die Aufenthaltsgenehmigung: Nach Angaben des Innenministeriums agiert McAuley entgegen seiner Aufenthaltsgenehmigung als katholischer Ordensmann. Durch seine Tätigkeit würde er die Sicherheit des Staates, die öffentliche Ordnung und die Landesverteidigung gefährden. Laut peruanischem Gesetz hat John McAuley nun 7 Tage Zeit, um Peru zu verlassen.

Auch andere Priester und Ordensleute gefährdet

Hintergrund der Ausweisung eines langjährigen verdienten katholischen Missionars ist die Priorität der peruanischen Regierung, die Rohstoffe des Landes ungezügelt und unter Missachtung der Rechte der indigenen Bevölkerung auszubeuten. Immer wieder kommt es deswegen zu gewaltsamen Konflikten – am 5. Juni 2009 kamen bei der Kleinstadt Bagua 33 Menschen bei einem Zusammenstoss zwischen Indigenen und Polizei ums Leben.
Das umweltpolitische Engagement peruanischer Ordensleute und Bischöfe auf der Seite der indigenen und lokalen Bevölkerung ist der peruanischen Regierung dabei ein Dorn im Auge. Mehrmals wurden die Bischöfe Daniel Turley (Chulucanas), José Luis Astigarraga (Yurimaguas) und der Jesuit Francisco Muguiro aus Jaén öffentlich als „falsche Christen“ beschimpft und sogar legal wegen Volksverhetzung angeklagt. Da Astigarraga und Muguiro gebürtige Spanier sind bzw. der US-Amerikaner Turley inzwischen peruanischer Staatsbürger ist, konnte die Regierung sie nicht ausweisen lassen. Gegen den Pfarrer der Gemeinde Barranquita in der Prälatur Yurimaguas, den ialienischen Passionistenpater Mario Bertolini, dagegen läuft ebenfalls ein Ausweisungsverfahren. Mario Bertolini hat sich auf der Seite der Kleinbauern gegen die Vergabe einer Konzession zum Anbau von Agrartreibstoff an die größte Unternehmerfamilie Perus gestellt.
Alles weist daraufhin, dass die peruanische Regierung mit der Ausweisung von Paul McAuley nun ein Exempel gegen die in ihren Augen aufrührerischen Ordensleute statuieren will.

pax christi - Charles de Foucauld

2010-07-06T14:30:00.000+02:00

Am Wochenende hatten wir in Würzburg ein gemeinsames Wochenende von pax christi und den Gemeinschaften Charles de Foucauld in unserer Diözese. Das war sehr schön und hat ganz viele Gemeinsamkeiten gezeigt, die vielleicht auf den ersten Blick nicht selbstverständlich sind. Einen Bericht darüber habe ich auf unserer Internetseite eingestellt.

Korinth in Aschaffenburg

2010-07-05T08:23:00.000+02:00

Was hatten die Korinther denn für Probleme mit ihren Gottesdiensten, dass Paulus ihnen schreibt, "Was Ihr da macht, ist keine Feier des Herrenmahls mehr"? Um das herauszufinden, sind Ursula und ich nun schon zum vierten Mal mit Kommunionspenderinnen und Kommunionspendern im Pompejanum in Aschaffenburg gewesen. Das ist der Nachbau einer römischen Villa, und alleine an der Architektur kann man ermessen, welche Probleme bei der Feier des christlichen Abendmahles in einer solchen Umgebung aufgetreten sein können.
Burkard Vogt hat ein Radiointerview dazu mit mir gemacht, das jetzt hier zum Anhören oder Download bereit steht.

Neuer Rundbrief ist fertig!

2010-06-30T19:49:00.000+02:00

Der neue Rundbrief der Plattform Theologie der Befreiung ist da. Heute abend wurde er über die Mailingliste verschickt und ist nun auch wieder online zu haben.
Es ist schön, dass immer sehr viele Leute mitdenken, mitschreiben oder wenigstens Anregungen und Ideen einschicken. Auf diese Weise wird er zwar auch immer umfangreicher, aber man sieht auch, dass sich etwas tut im Raum der Befreiungstheologie. Deswegen kann ich auch ganz gut drüber lachen, wenn ich wieder mal (wie vorgestern) von einem Kollegen (ders besser wissen müsste!) höre: Die Befreiungstheologie ist "out". Wer sowas sagt, ist selbst schon lange nicht mehr "in". :-)

Musikinstrumente nach Gaza!

2010-06-17T17:47:00.000+02:00

Via Mondoprinte bin ich auf ein Interview mit Edith Lutz von der Jüdischen Stimme für gerechten Frieden in Nahost gestoßen, in dem sie die Planungen für den Hilfstransport (per Schiff) nach Gaza berichtet:
"Dann haben wir sehr viele Musikinstrumente. "Sehr viele", das muss ich schon wieder reduzieren, denn wir haben nur ein kleines Boot. Viele Instrumente werden hier bleiben müssen, einige nehmen wir mit, aber es soll auch mehr ein Symbol sein von uns, dass wir etwas tun wollen, um statt Kriegsinstrumente Musikinstrumente zu einem therapeutischen Zweck hineinzubringen."
Interessant, auch weil Dr. Edith Lutz demnächst bei uns live zu sehen und zu hören sein wird.
Wenn man die doofen Fragen des "Journalisten" vom DLF allerdings liest, meint man, wer es wagen sollte, Musikinstrumente nach Gaza bringen zu wollen, müsse schon ein Iraner oder wenigstens ein Terrorist sein.
Mondoprintes Kommentar: "Niemand hat es hierzulande bzw. im hiesigen Nahost-”Diskurs” so schwer wie jüdische Kritikerinnen und Kritiker israelischer Politik."

Dem ist nichts hinzuzufügen.

Den Krieg in Afghanistan beenden - zivil helfen!

2010-06-16T10:00:00.000+02:00

Wir fordern von Bundestag und Bundesregierung:
- den Stopp aller Kampfhandlungen,
- den sofortigen Beginn des Abzugs der Bundeswehr aus Afghanistan,
- den Einsatz der frei werdenden Gelder zur Verbesserung der Lebensbedingungen der afghanischen Bevölkerung nach deren Bedürfnissen.
So haben ein selbstbestimmter Friedensprozess und der zivile Aufbau in Afghanistan eine Chance.

Trotz breiter weltweiter Ablehnung führt die NATO unter der Beteiligung der deutschen Bundeswehr einen Krieg gegen Afghanistan. Seit Jahren machen die internationale und die Friedensbewegung in der Bundesrepublik auf diesen Krieg und seine Folgen für die Menschen aufmerksam.

Mit einer am 15. Juni 2010 gestarteten gemeinsamen Unterschriftenaktion fordert ein breites Bündnis der deutschen Friedensbewegung jetzt von der Bundesregierung und den Abgeordneten des Bundestages die Beendigung des Krieges und eine zivile Hilfe für einen selbstbestimmten Friedensprozess in Afghanistan.

ErstunterzeichnerInnen sind u.a. folgende bundesweite Organisationen:

Arbeitsgemeinschaft Dienst für den Frieden (AGDF) * Bundesausschuss Friedensratschlag * Bund für Soziale Verteidigung (BSV) * Deutsche Friedensgesellschaft – Vereinigte KriegsdienstgegnerInnen (DFG-VK) * Forum InformatikerInnen für Frieden und gesellschaftliche Verantwortung (FIfF) e.V. * Internationaler Versöhnungsbund - Deutscher Zweig e.V. * Juristinnen und Juristen gegen atomare, biologische und chemische Waffen (IALANA) * Internationale Ärzte für die Verhütung des Atomkrieges, Ärzte in sozialer Verantwortung e.V. (IPPNW) * Kooperation für den Frieden * Naturwissenschaftlerinitiative für Frieden und Zukunftsfähigkeit * Katholische Friedensbewegung Deutsche Sektion - pax christi * Vereinigung der Verfolgten des Naziregimes – Bund der Antifaschisten (VVN-BdA)

Unterzeichnen Sie den Appell jetzt hier oder drucken Sie den Appell aus und sammeln Sie selbst Unterschriften.

30 Jahre in der Hölle

2010-06-15T21:29:00.000+02:00

Einer der Verantwortlichen für den Mord an Romero packt aus, dreißig Jahre später, mit vielen Einzelheiten, Namen und Daten. Sein Gewissen wird ihm zur Hölle. Seine Kinder vergleichen ihn mit Hitler. Er will sagen, was er weiß, und die Zeitung "El periódico" von Guatemala druckt es ab. 17 Seiten füllt der ausgedruckte Text, manchmal mühsam zu lesen. Ich bin noch nicht ganz durch...
http://www.elperiodico.com.gt/es/20100530/domingo/154513/

Kirche und soziale Bewegungen in Bolivien

2010-06-14T17:28:00.000+02:00

Am Samstag bin ich zur Netzversammlung des Ökumenischen Netzes Rhein Mosel Saar e.V. nach Koblenz eingeladen, zum Thema "Kirche und soziale Bewegungen in Bolivien".

19. Juni 2010, 9.30h-16h, Medienladen Koblenz

Dort soll ich was zum Thema: "Zwischen Traditionalismus und Befreiung –
Die Kirche Boliviens und ihre gesellschaftliche Rolle in der jüngsten Geschichte" sagen - das wird gar nicht so einfach, vor allem die allerjüngste "Geschichte" bzw. Gegenwart. Spannende Sache.

Mehr Infos hier.

pax christi protestiert gegen israelische Attacke auf Hilfsschiffe

2010-05-31T11:39:00.000+02:00

pax christi Deutschland hat eine Pressemitteilung zum israelischen Feuerüberfall auf die Gaza-Flotilla herausgegeben:

pax christi beklagt massives Vorgehen gegen Unbewaffnete
Flotille auf dem Weg nach Gaza gewaltsam gestoppt

Heute Nacht hat die israelische Armee die Schiffe der Gaza-Flotte geentert und die Passagiere nach Haifa verbracht. Dabei kam es nach unbestätigten Meldungen zu 16 toten Passagieren und zahlreichen Verletzten. Ein israelischer Armeesprecher gab an, dass es bei der Übernahme mindestens 10 tote Passagiere gab.

Da ein Fernsehteam von al Jazeera an Bord eines der Schiffe war, auf dem türkischen Passagierschiff Mavi Marmara, konnte die Übernahme gefilmt werden. Danach haben sich maskierte israelische Soldaten aus einem Helikopter auf das türkische Schiff abgeseilt, Schüsse waren zu hören, Verwundete zu sehen, eine Frau trug eine blutgetränkte Liege.
Die deutsche Delegation mit den beiden Bundestagsabgeordneten Annette Groth und Inge Höger, dem Völkerrechtler Norman Paech, dem stellvertretenden IPPNW-Vorsitzenden und Frankfurter Arzt Matthias Jochheim und dem Mitglied der Palästinensischen Gemeinde Deutschland Nader al Sakka ist vermutlich an Bord eines kleinen Passagierschiffs mit dem Namen Challenger 1. Bislang war es nicht möglich zu ihnen Kontakt zu bekommen. So haben wir auch keine Informationen darüber, ob die deutsche Delegation in Haft in der israelischen Hafenstadt Haifa ist. Zusammen mit IPPNW, Deutscher Koordinationskreis Palästina Israel, Deutsch-Palästinensische Gesellschaft, Palästinensische Gemeinde Deutschland sind wir in Kontakt mit dem Auswärtigen Amt. Das Auswärtigen Amt hat ebenfalls noch keine Neuigkeiten und wird bei der Bundespressekonferenz eine Stellungnahme abgeben.

"Tent of Nations" in Gefahr

2010-05-30T10:40:00.000+02:00

"Wir weigern uns, Feinde zu sein", ist der Wahlspruch von Daoud Nassar vom palästinensischen Begegnungsprojekt "Zelt der Völker" nahe Bethlehem. Den israelischen Autoritäten scheint diese Einstellung suspekt zu sein; das Projekt ist nun mit neun Abrissverfügungen bedroht, die dreitägige Einspruchsfrist läuft heute (Sonntag) aus.

Infos hier (bei den Mennoniten, vielen Dank für die unermüdliche Friedensarbeit!!). Hier gibt es auch einen Musterbrief an die israelische Botschaft und andere Adressen.
Hintergrundartikel von Johannes Zang: Hier

Eine online-Unterschriftenliste gibt es bei ipetitions.com.

Infos auch bei der Facebook-Gruppe Tent of Nations. Die Homepage www.tentofnations.org hat heute noch keine aktuellen Infos.

Befreiungstheologie auf dem ÖKT

2010-05-15T11:04:00.000+02:00

Schon wieder zurück vom ÖKT - das Thema Befreiungstheologie war/ist dort vielleicht nur marginal, aber immerhin: Es war präsent, mit nicht wenigen Veranstaltungen, einige davon sogar aus dem offiziellen Programm.

Das Podium "Arme Menschen gibt's hier nicht! - Eine Befreiungstheologie für Europa", an dem ich gestern teilgenommen habe, fand in einer gut gefüllten Kirche statt (500-600 TN? Ich bin schlecht im Schätzen.) Schön fand ich, dass der Altersdurchschnitt mal nicht bei 65 lag, wie sonst bei Kirchens, sondern im Gegenteil sehr viele junge Leute dabei waren. Mit großem Interesse. Und nett war es auch, Peter Bürger und Fanny Dethloff kennenzulernen, Norbert Arntz und Thomas Seiterich wiederzutreffen. Und die Leute von der IKVU.

Junges Interesse gabs auch nachher noch ganz viel: Mit einigen Studierenden (v.a. der evangelischen Theologie) aus dem Jungen Befreiungstheologischen Netzwerk haben wir uns zum Austausch und zu weiterer Planung getroffen: Da bewegt sich wirklich was - diese jungen Leute bewegen was ("...damit ihr Hoffnung habt!")

Und auch sehr schön war das Mittagsgebet mit Dom Luiz Cappio bei den Franziskanern und die Begegnungen dort am Rande.

Der Rest des ÖKT - naja.

Falls es jemanden interessiert, hier der Text meiner Impulse vom Podium:

Impulse aus der lateinamerikanischen für eine europäische Befreiungstheologie

1 Million Reais, etwa 400 000 €, beträgt das Kopfgeld, das auf den brasilianischen Bischof Erwin Kräutler ausgesetzt ist. Das wäre sein Tod den Menschen wert, denen sein Engagement zugunsten der Armen gegen den Strich geht. Wo so viel Geld in’s Spiel gebracht wird, geht es auch um viel Geld, viel Macht, viel Einfluss: Dieser Bischof legt den Finger in eine Wunde der Ungerechtigkeit der Welt.
Für Erwin Kräutler und viele andere Christinnen und Christen in Lateinamerika stehen die Armen im Mittelpunkt. Von ihnen heißt es in der Theologie der Befreiung, dass sie die Stellvertreter Christi sind. „Was ihr für eins meiner geringsten Geschwister getan habt, das habt ihr mir getan“, sagt Jesus im Matthäusevangelium (Mt 25,40). Aus der Sicht der Theologie der Befreiung geht es nicht nur darum, unhaltbare Zustände menschenfeindlicher Strukturen aufzudecken. Die Begegnung mit den Armen ist auch eine spirituelle Herausforderung, der wir als Christinnen und Christen nicht ausweichen können. Denn in den Armen begegnen wir Jesus Christus selbst.
Vor über 30 Jahren, 1979, bei der Versammlung der katholischen Bischöfe Lateinamerikas in Puebla, fanden sie klare Worte für die Herausforderung durch die Armut: Der „sich immer weiter öffnende Abgrund zwischen Reichen und Armen“ ist „ein Ärgernis (escándalo) und ein Widerspruch zum Christsein“ (28 [korr.]). Die Armut „läuft dem Plan des Schöpfers zuwider“ (ebd.). Die Gesichter der Armen, welche die Bischöfe vor Augen haben, zeigen die Not und die Würde der Armen. In ihnen können „wir das Leidensantlitz Christi unseres Herrn erkennen“ (31): Arme Kinder und Jugendliche, indigene und afroamerikanische Bevölkerung, Landarbeiter und Landarbeiterinnen, Arbeitslose, Marginalisierte und alte Menschen, sowie alle, die unter Gewalt und Menschenrechtsverletzungen leiden – in den Gesichtern der Armen ist das Gesicht des leidenden Christus zu erkennen.
Die Bischöfe fordern nun nicht nur „die Umkehr des einzelnen“ sondern auch „tief greifende Strukturwandlungen“ (30), um der Herausforderung der Armut zu begegnen. Denn die Ursachen der Armut finden sie nicht nur im Fehlverhalten einzelner, sondern sehen sie auch als „das Ergebnis wirtschaftlicher, sozialer, politischer und anderer Gegebenheiten und Strukturen“ (30) und fügen hinzu, dass „in deren tiefstem Grund ein Mysterium der Sünde vorhanden ist“ (70). Die Sünde gibt es also nicht nur als Fehlverhalten des einzelnen, sondern auch als Sünde, „welche den Strukturen selbst innewohnt“ (1258).
Das wäre der erste wichtige Impulse aus der Befreiungstheologie Lateinamerikas für eine europäische Befreiungstheologie: Armut ist eine spirituelle Herausforderung: Hier geht's ums Wesentliche, nicht um eine Randfrage im Glauben.
Ein zweiter wesentlicher Impuls ergibt sich unmittelbar daraus: Armut muss nicht nur gelindert werden, sondern ihre strukturellen Ursachen müssen beseitigt werden. Die Sünde, die in den Strukturen steckt, muss offengelegt und bekämpft werden, damit die Armut an ihrer Wurzel gepackt werden kann. Diese Sünde steckt in vielen verschiedenen gesellschaftlichen Strukturen: im Wirtschaftssystem, in der Kriegsmaschinerie, im Rassismus, im Sexismus, im Ausschluss großer Mehrheiten der Bevölkerung unseres Planeten, in der ungezügelten Zerstörung unserer natürlichen Lebensgrundlagen.
Deswegen haben sich in den letzten dreißig Jahren auch sehr unterschiedliche Richtungen in der Befreiungstheologie entwickelt. Es gibt feministische Befreiungstheologien, Schwarze Theologien, Indigene Theologien. Es gibt ökologische Befreiungstheologien, den Ökofeminismus in der Theologie, schwule, lesbische und queer-Theologien, eine Befreiungstheologie des religiösen Pluralismus. In den letzten zehn Jahren zeigt sich immer deutlicher, dass diese Vielfalt die Theologie der Befreiung nicht schwächt, sondern stärkt, weil sie hilft, die Armut konkreter und genauer wahrzunehmen und ihre Bedeutung in der Theologie genauer zu reflektieren. Bei jedem dieser zahlreichen und verschiedenen Aspekte der Armut ist es notwendig, auf die strukturellen Ursachen zu achten und die Probleme an der Wurzel zu packen.
Ein dritter Impuls, der über die Jahrzehnte immer wichtiger geworden ist: Die Theologie der Befreiung arbeitet nicht nur an der Zuwendung zu den Armen, sondern möchte sie als Subjekte mit ihrer Freiheit und ihrer Eigenverantwortung ernst nehmen. Deswegen war der Aufbruch in der Theologie der Befreiung mit dem kontinentweiten Wachstum der kirchlichen Basisgemeinden verbunden. Dieses engmaschige Netz der Basisgemeinden lebt heute noch, vor allem in Brasilien. Darüber hinaus tritt die Theologie der Befreiung aber auch in Dialog mit anderen Organisationsformen der Armen, außerhalb der sichtbaren Grenzen der Kirchen: die Armen organisieren sich auch in Gewerkschaften, indigenen und afroamerikanischen Bewegungen, Nachbarschaftsorganisationen und vielen anderen. Nur in der Zusammenarbeit mit diesen Bewegungen und Organisationen können die Kirchen in Lateinamerika überhaupt ernsthaft davon sprechen, an der Befreiung der Armen mitarbeiten zu wollen.
Diese drei Impulse haben in Lateinamerika nicht nur das Verhältnis zwischen den Glaubenden und der Gesellschaft, zu der sie gehören, verändert. Die Befreiungstheologie verändert auch die Kirchen. Dies ist eine logische Konsequenz, aber sie steht nicht im Vordergrund. Aber eine Kirche, die die Armen in den Mittelpunkt stellt, wird wie von selbst zu einer armen Kirche und zu einer Kirche der Armen. Dass dies auch innerkirchliche Konflikte nach sich zieht, sowohl in der katholischen wie in den protestantischen Kirchen, wird nicht verwundern.

Impulse aus der Theologie der Befreiung für uns heute in Europa:

1. Armut ist eine spirituelle Herausforderung. Sie ist keine zweitrangige Frage für die Kirche, sondern der Ernstfall des Glaubens an Jesus Christus. Dazu müssen wir in Europa ernsthaft unsere kirchlichen Prioritäten in Frage stellen.
2. Armut kann nur gelindert werden, wenn ihre strukturellen Ursachen beseitigt werden. Dies erfordert auch von uns eine grundlegende Bekehrung in vielen gesellschaftlichen Bereichen.
3. Die Überwindung der Armut kann nur mit ihnen zusammen erreicht werden – dazu müssen auch wir in Europa mit Menschen und Organisationen zusammenarbeiten, die uns eher fremd sind oder den Kirchen mit guten Gründen sogar feindlich gegenüber stehen.
4. Schließlich: Von Lateinamerika können wir lernen, wie Menschen aus den verschiedenen christlichen Kirchen zu einer armen Kirche und zu einer Kirche der Armen werden. Die scheinbaren konfessionellen Unterschiede verblassen angesichts dieser großen Ökumene aller Glaubenden mit den Armen und all der Menschen, die sich für eine Welt engagieren, in der alle Platz haben.

ÖKT beginnt

2010-05-12T10:51:00.000+02:00

Heute beginnt der Ökumenische Kirchentag in München. Ich werde nur am Freitag dabei sein, und vor allem bei einem Podium, bei dem ich selbst mitwirke:

14.00-15.30:
"Arme Menschen gibt's hier nicht!?" -
Eine Befreiungstheologie für Europa
Ort: Kirche St. Markus, Gabelsberger Str.
Mit auf dem Podium: Fanny Dethloff (Nordelbische Kirche), Peter Bürger (Düsseldorf), Norbert Arntz (ITP Münster) und Thomas Seiterich (Publik-Forum)

Auch andere befreiungstheologische Veranstaltungen wird es in München geben - mehr dazu hier.

Griechenland-"Hilfe"??

2010-05-07T08:38:00.000+02:00

Warum die Linke das sogenannte Hilfspaket von CDU und FDP (und neuerdings auch der schamlosen Grünen) ablehnt, erklärt Sahra Wagenknecht in der Junge Welt:
Denn "Erstens: Das Gesetz von CDU und FDP setzt nicht einmal im Ansatz an den Ursachen der Krise an." Denn Finanzmarktkontrolle oder Regulierung ist ja gar nicht gewünscht. Dabei sind die Märkte das Problem, nicht die griechische Politik. Das weiß sogar Angela Merkel, die laut Main-Echo von heute sagte, dass es um einen Kampf zwischen Politik und Märkten gehe. Nur, warum man die Wahl der Waffen den Märkten überlässt, sagt sie nicht.
Weiter Wagenknecht: "Die Hauptlast des Sparpakets sollen abhängig Beschäftigte und Rentnerinnen und Rentner tragen. Griechenlands Aufrüstung wird jedoch nicht angetastet: An Rüstungsimporten aus Deutschland soll nicht gespart werden." Hier läuft also der Hase entlang: Dabei hätte man doch beim Militär schnell mal ein paar Millionen zusammen, mit denen man locker aus der Krise kommt. Aber das ist Frau Merkel natürlich auch wieder nicht recht.

Solche Hintergrundinformationen stehen natürlich dann wieder nicht im Main-Echo. Dafür braucht man dann die Linke.

Für eine prophetische Kirche

2010-05-05T22:56:00.000+02:00

Eine illustre und doch bunt gemischte Liste von Katholikinnen und Katholiken hat bereits den Aufruf "Für eine prophetische Kirche", der offenbar gestern an die Öffentlichkeit gegangen ist, unterzeichnet. Ich heute auch :-)
Denn:
"Wir bekennen, dass die Situation unserer Welt uns heute verpflichtet, nach Lösungen globaler Gerechtigkeit zu suchen;

Wir verpflichten uns, in unserem Beten, Denken und Handeln das Ziel eines Lebens in Fülle für alle voranzubringen;

Wir halten es für unerlässlich, in der katholischen Kirche in Deutschland auf allen Ebenen einen breit angelegten Prozess des gemeinsamen Nachdenkens über Schritte verantwortlichen Handelns in der Kirche einzuleiten und in die Gesellschaft hineinzutragen."

Wer auch unterzeichnen will, geht hier lang.

Alles öko oder was?

2010-05-04T09:56:00.000+02:00

Body Shop, Alnatura, Rapunzel und Allos. Kolumbianische Todesschwadronen vertreiben Landarbeiter, damit Palmöl für den deutschen Biomarkt angebaut werden kann. Ein sehr informativer Hintergrundbericht von Blickpunkt Lateinamerika.

Bei der Gelegenheit auch der Hinweis auf das "Ende der Märchenstunde". Ich denke, dass zu dem Thema greenwashing gerade aus der Perspektive der Eine-Welt-Solidarität noch viel gesagt werden muss.

Eine neue Seite zum II Vatikanischen Konzil

2010-04-30T11:19:00.000+02:00

Anscheinend ganz neu ist die Seite "konzilsvaeter.de". Dort wird an das bevorstehende 50-jährige Jubiläum des Konzils erinnert: 2012-2015. Vor allem aus lateinamerikanischer Perspektive werden auf Videos Teilnehmer des Konzils und ihre Visionen einer erneuerten Kirche vorgestellt: Dom Helder, Aloisio Lorscheider, Samuel Ruiz, Leonidas Proaño u.v.a. Auch einige deutsche Namen sind darunter: Karl Rahner, Bernhard Häring, Wolfgang Seibel. Es fällt auf, dass weder Hans Küng noch Josef Ratzinger auf der Liste stehen.

Ein Schwerpunkt liegt auch auf dem Katakombenpakt. Das Introvideo beginnt mit einer liturgischen Szene aus einem Treffen der Basisgemeinden: "No pasarán." Und überhaupt wird wieder einmal deutlich, dass die konsequenteste Umsetzung des Konzils in der Befreiungstheologie geschehen ist.

Da darf man gespannt sein, was in den nächsten Monaten auf diesen Konzilsseiten so alles geboten werden wird. Schade natürlich, dass mit der Betonung auf die "-väter" wieder alles rein eingeschlechtlich dargeboten wird. Das kann man nicht ändern, will man über Konzilsteilnehmer berichten, ich weiß, aber ärgerlich ist es trotzdem.

Fazit: Empfehlenswert.

Rockmusik - die "wahrere" Theologie?

2010-04-29T16:31:00.001+02:00

Michael Iafrate, der Autor des hervorragenden blogs "catholicanarchy.org" (der trotz des anarchistischen Namens auch von Katholiken lesbar ist bzw. trotz des katholischen Namens auch Anarchisten was zum Nachdenken gibt) reflektiert heute (nicht zum ersten Mal) in einem Beitrag über das Verhältnis von Rochmusik und Theologie. Er zitiert ein post von James K.A. Smith, das die Nachteile der Theologie (als Sprachspiel) gegenüber der Poesie abwägt:
"But how did a discourse so uncreative become the deputized voice of the Creator? How did a genre so flat and sober and unimaginative become the official mouthpiece of a God who created platypuses and larkspur?"
und fragt sich, "Indeed, wouldn’t fiction and poetry be closer to the truth?" - näher an der Wahrheit über einen lebendigen und schöpferischen Gott als eine manchmal reichlich angestaubte Theologie. Kann man sich ja mal fragen, meine ich.
Iafrate nun stellt dieselbe Frage in Bezug auf die Rockmusik, und zwar gerade nicht die "christliche Rockmusik", sondern die Musik an sich. "Rock music itself can be theology “imagined otherwise.”"

Ja, das finde ich gut: Musik als "Theologie andersherum" - vielleicht sogar (manchmal) als die "wahrere" Theologie, jedenfalls näher dran (manchmal) an einem schöpferischen und lebendigen Gott als viele schreibtischgebundene (oder inzwischen tastaturbetriebene) Kopftheologie. Nichts gegen Köpfchen in der Theologie, keine Frage. Aber der Mensch besteht auch noch aus anderen Körperteilen.

Fulminanter Schlusspunkt (vorerst) im ersten Kommentar: "The Charismanglican" meint zu Iafrate's post: "I would strongly disagree with you that there’s little theology in “Christian rock”. It’s that there’s little good theology. There’s plenty of really bad theology. It’s systemic based on the church traditions they draw the talent from, the mom and pop ‘Christian bookstore’ middlemen and the wide-open embrace of consumerism."

Wir singen die nächste Strophe.

Leonardo Boff in der Kreuzburg

2010-04-29T16:09:00.001+02:00

Heute habe ich per Mail eine Veranstaltungsankündigung bekommen:
"das dürfte Sie interessieren, so nahe bei Ihnen."

Das kann man wohl sagen, deswegen geb ichs gern hier weiter:

Franziskanisches Bildungswerk e. V.
Vorankündigung
Donnerstag, 24.06.2010 19.30 Uhr
Aula des Franziskanergymnasiums Kreuzburg Großkrotzenburg
Vertrags- und Gesprächsabend mit Leonardo Boff
katholischer Theologe aus Brasilien, einer der Hauptvertreter der Befreiungstheologie

Zitat Ende

Anscheinend weiß ich das eher als der webmaster der Kreuzburg :-)

Mal sehen, ob ich mich an dem Abend von einem anderen wichtigen Termin eher loseisen kann, um den "alten Mann" von nahem zu sehen.

Umwelt-Aktivist in Ceará / Brasilien ermordet

2010-04-28T08:58:00.001+02:00

Ein weiterer Mord aus Profitgier, von dem ich via attac erfahren habe: Hintergrund ist auch die Umleitung des São Francisco Flusses, gegen die sich Dom Luiz Cappio mit seinen Aktionen wendet. Hier gehts um unsere Bananen und andere Südfrüchte. Nicht immer, wenn wir "kraftvoll zubeißen", denken wir daran, dass Menschen dafür sterben müssen.

Hier die Meldung:

José Maria Filho (Zé Maria), einer der führenden Aktivisten in den Gemeinden der Hochebene von Apodi im Nordosten des Bundesstaates Ceará, wurde am 21. April 2010 von bisher Unbekannten mit 19 Schüssen ermordet.
Die Art und Weise dieser Gräueltat deutet darauf hin, dass damit nicht nur er zum Schweigen gebracht werden sollte, sondern dass die Tat als Zeichen für alle, die sich gegen Vertreibung und Ausbeutung und für ein besseres Leben vor allem in den Gemeinden der Chapada do Apodi einsetzen, verstanden werden soll. Zé Maria war ein umtriebiger Anführer des Kampfes gegen die Ausbreitung des Agrobusiness, für den rechtsmäßigen Anspruch auf Landtitel vieler KleinbäuerInnen und vor allem gegen den intensiven Einsatz von Agrarchemikalien.
Auf der Hochebene von Apodi, die als eine der prosperierendsten Regionen der bewässerungsintensiven Obstlandwirtschaft im Nordosten Brasiliens gilt, haben sich seit den 1990er Jahren große nationale und transnationale Unternehmen angesiedelt, um vor allem Bananen, Melonen und Ananas in Monokulturen anzubauen. Die Nähe zum Exporthafen bei Fortaleza, das ebene Gelände, die guten Böden und vor allem der durch die Ableitung des São Francisco Flusses auch in Zukunft gesicherte Zugang zu Wasser innerhalb einer semiariden Region sind wohl die wichtigsten Gründe für die Ausbreitung des Agrobusiness. Dabei wurden viele Ländereien eines ehemaligen staatlichen Bewässerungsprojektes von den Unternehmen unrechtmäßig angeeignet, KleinbäuerInnen ohne eingetragene Landtitel vertrieben und weitere Landstücke mit Hilfe scheinbar lukrativer Kaufangebote erworben. Diejenigen, die nicht in die Städte abgewandert sind, leiden heutzutage vor allem unter dem massiven
Einsatz von Agrarchemikalien, die teilweise per Flugzeug über den Monokulturen ausgebracht werden und das Trinkwasser der Gemeinden verseuchen. Drei gestorbene ArbeiterInnen, die für die Unternehmen Agrargifte ausgebracht hatten und eine weit überdurchschnittlich hohe Krebsrate von einer Erkrankung pro 300 BewohnerInnen sind Belege der überaus hohen Belastung, der die Menschen und die Natur ausgesetzt sind.
Zé Maria kämpfte als Präsident der Bewohner_innenvereinigung der Gemeinde São João do Tomé und als Präsident der Vereinigung der enteigneten landlosen Kleinbäuer_innen der Chapada do Apodi für die Rechte der Enteigneten und die Eindämmung des Einsatzes von Agrarchemikalien. Einer der Erfolge in seinem Kampf war die Einführung eines Gesetzes zum Verbot der Ausbringung von Agrarchemikalien per Flugzeug, das letztes Jahr von dem Gemeinderat von Limoeiro do Norte verabschiedet wurde, jedoch bis heute zu keiner Verringerung des Chemikalieneinsatzes führte. Als geradezu zynisch kann in diesem Zusammenhang die Aussage des Mitarbeiters eines Agrarunternehmens bezeichnet werden, der in einer E-mail an die Landwirtschftsaufsichtsbehörde des Bundesstaates Ceará ankündigte, aus Rücksicht auf die Familie des Ermordeten in den nächsten Tagen auf die Ausbringung von Agrarchemikalien per Flugzeug verzichten zu wollen.
Die Ermordung eines der wichtigsten Anführers der sozialen Bewegungen in der Region um Limoeiro do Norte hat für Entsetzen, aber auch für Aufruhr und zahlreiche Solidaritätsbekundungen geführt. Bei seiner Beerdigung am 22. April, dem von der UNO ausgerufenen Internationalen Tag der Mutter Erde, kamen hunderte von Freunde und Mitstreiter von Zé Maria zusammen.
Sie sind entschlossen, weiter für ein menschenwürdiges Leben und für eine bedingungslose Aufklärung des Mordes an dem Aktivisten zu kämpfen. Ob diese Aufklärung jedoch gewollt und möglich ist, darf bezweifelt werden, da der Abgeordnete Luciano Barreto, der als Hauptverantwortlicher für die Untersuchungen eingesetzt wurde, 2004 zusammen mit zwei Polizisten selber in einen Fall von Einschüchterung und versuchten Mordes verwickelt war, bei dem FischerInnen, die sich gegen die Ausweitung der Shrimpszucht in der Region zur Wehr gesetzt hatten, mundtot gemacht werden sollten.
Zé Maria hinterlässt eine Frau und drei Kinder.

Autor: Tobias Schmitt (KoBra)

Befreiungstheologie mal wieder "richtig"

2010-04-27T08:28:00.000+02:00

Nach zwei nicht ganz ernst zu nehmenden Beiträgen über die Theologie der Befreiung habe ich gestern einen neuen, schön geschriebenen Lexikonartikel auf quetzal-leipzig.de gefunden. Das ist doch erfreulich: knapp und klar, korrekt recherchiert und mit einem Schuss Wohlwollen formuliert. Mutig allerdings der letzte Absatz: "Auch in Deutschland wurde die Befreiungstheologie rezipiert und angewandt." Naja, es wird ja nicht gesagt, wie oft das getan wurde :-)
Der Leipziger Quetzal empfiehlt sich einmal mehr als interessantes Informationsportal über Lateinamerika allgemein. Auch das Bolivien-Dossier kann sich sehen lassen. Weitere interessante Seiten im Portal werde ich sicher im Laufe der Zeit noch entdecken.

"Eure Heiligkeit, Sie sind ein alter Mann"

2010-04-18T13:46:00.000+02:00

Das Interview, das Leonardo Boff anlässlich des aktuellen Ratzinger-Rummels der Süddeutschen gegeben hat, ist enttäuschend. Trotz aller gegenteiligen Versicherungen - "Ich hege weder Groll, noch habe ich Narben davongetragen" - spricht aus ihm ein verbitterter, enttäuschter alter Mann. Die Stärke und Lebendigkeit der aktuellen Befreiungstheologien ist ihm kein Wort der Erwähnung wert. Schade.
"Eure Heiligkeit, Sie sind ein alter Mann", möchte er seinem Gegenüber zurufen, säße er nochmal auf dem vielzitierten Stuhl des Galilei. Naja. Leonardo, auch du bist nicht mehr der jüngste, möchte man da gern ergänzen.

... und noch eine Protestaktion gegen Belo Monte

2010-04-18T13:15:00.000+02:00

Der geplante Megastaudamm Belo Monte ruft weltweite Proteste hervor - aus Gründen des Umweltschutzes und der Solidarität mit der Urbevölkerung. Jetzt gibt es auch bei Rettet den Regenwald eine Unterschriftenaktion.

Mehr Info hier.

Der Stern / Star der Apartheid

2010-04-14T21:08:00.000+02:00

Sehr geehrter Herr Dr. Zetsche,

Die Daimler AG machte profitable Geschäfte mit dem südafrikanischen Apartheidregime. Ihrem Unternehmen wird vorgeworfen damit Beihilfe zu schweren Menschenrechtsverletzungen geleistet zu haben. Die Daimler AG sollte ihre Mitverantwortung gegenüber dem Leid der Opfer übernehmen.

Ich fordere deshalb von der Daimler AG:

* Die Öffnung der Archive um eine vollständige Aufklärung zu ermöglichen.
* Eine angemessene Entschädigung der Apartheid-Opfer.

Zur Online-Unterzeichnung

Ein heiliger Berg - ein Bauxit-Tagebau: Einer wird gewinnen.

2010-04-13T13:38:00.001+02:00

Die Bilder gleichen sich, die Geschichte noch viel mehr. Einzig die Gesichter und die Sprache sind diesmal nicht lateinamerikanisch:
Der Niyamgiri ist nicht nur der Heilige Berg der Dongria Kondh, eines Ureinwohner-Stammes in Indien, er beherbergt außerdem - leider - ein großes Bauxitvorkommen. Dieses ist im Visier von Vedanta Resources, einer Aluminiumgesellschaft mit Sitz in London. Diese betreiben bereits eine Fabrik in Sichtweite des Berges und möchten diesen nun im Tagebau zerstören.

Auf survival.es gibt es einen schönen, bedrückenden Film (12 Minuten) über das Leben und den Kampf der Dongria Kondh, leider auf Spanisch und mit spanischen Untertiteln. Aber die Bilder sind trotzdem sehenswert - und sie sprechen für sich.

via proconil.org

Bibelverständnis zwischen Alltag und Wissenschaft

2010-04-10T14:50:00.000+02:00

In den letzten Wochen sind zwei Rezensionen von mir erschienen, zu vordergründig sehr unterschiedlichen Themen, die ich hier nachtragen will: Eine Rezension zu Hinkelammerts "Luzifer und die Bestie" und hier anschließend zu "Bibelverständnis zwischen Alltag und Wissenschaft", von Sonja Angelika Strube. Dieses Buch ergänzt sich sehr gut mit zwei weiteren Arbeiten zu "Alltagsexegesen", die ich hier rezensiert habe.

---

Sonja Angelika Strube: Bibelverständnis zwischen Alltag und Wissenschaft. Eine empirisch-exegetische Studie auf der Basis von Joh 11,1-46 (Reihe: Tübinger Perspektiven zu Pastoraltheologie und Religionspädagogik), Münster: LIT-Verlag
2009

Aufgrund der vorliegenden Arbeit wurde die Autorin im Jahr 2009 in Praktischer und in Biblischer Theologie habilitiert. Diese Dopplung ist nicht nur bemerkenswert, sondern verweist auch darauf, dass Strube mit dieser Untersuchung ein Grenzgebiet ausgeleuchtet hat. Die Bibel wird im Alltag und in der Wissenschaft gelesen. Unterscheidet sich das Bibelverständnis in beiden Bereichen grundsätzlich? Kann es zu ähnlichen oder identischen Ergebnissen kommen? Welchen Erkenntnisgewinn könnte gegebenen Falls die wissenschaftliche von der Alltagsexegese erzielen?
Zur Beantwortung dieser Frage führte die Autorin zehn qualitative Interviews zur Erzählung von der Auferweckung des Lazarus (Joh 11). Fünf der InterviewpartnerInnen hatten einen christlichen Hintergrund (drei katholisch, einer lutherisch, einer freikirchlich); fünf andere nicht, da sie in der DDR in religiös ungeprägten Familien aufwuchsen. Die Einzelauslegungen der Interviews und Querbeobachtungen zu ihnen stehen im Mittelpunkt des II. Kapitels, das auf das methodisch orientierende erste folgt. Im dritten Kapitel analysiert Strube zehn relativ aktuelle exegetische Auslegungen zu Joh 11 (aus den 1990er Jahren), ebenfalls zunächst einzeln, dann mit Querbeobachtungen. Das vierte Kapitel ist dem Vergleich der wissenschaftlichen Auslegungen mit den Alltagslektüren gewidmet, bevor mit dem fünften und sechsten Kapitel die Studie abgeschlossen wird.
Es findet sich vor allem das wichtige Ergebnis, dass die Alltagslesenden ihr subjektives „ich“ bewusst thematisieren. Sie bringen sich selbst in Beziehung zum Text. Dies ist ein durchgängiges Ergebnis der zehn Interviews. Auch die Kirchendistanzierten setzen sich persönlich mit dem Text auseinander. Sie identifizieren sich mit einzelnen Personen, sie distanzieren sich von anderen – oder sogar von der gesamten Textaussage, aber sie setzen sich persönlich, subjektiv mit dem Text auseinander. Diese bewusste Subjektivität wird sogar ausdrücklich thematisiert und somit auch andere mögliche Sichtweisen auf die Texte akzeptiert. Strube belegt mit Beispielen aus der exegetischen Analyse, dass genau dies für die WissenschaftlerInnen auch gilt: Auch sie bringen ihre subjektive Einstellung zum Text mit in die Exegese ein – sie machen es nur nicht transparent.
Alle Alltagslesenden fühlen sich herausgefordert, den eigenen Glauben, Zweifel oder Unglauben zu benennen. Auf diese Weise entsteht der Sinn im Leseprozess selbst. Schließlich zeigt sich, dass vor allem die Alltagslesenden nach der lebenspraktischen Relevanz, den praktischen Konsequenzen des Bibeltextes fragen. Ohne diese Relevanz gilt der Text als nicht verstanden. Ein Praxisbezug für den heutigen Alltag wird erwartet, auch wenn der und die Lesende sich nachher von der „Moral von der Geschicht’“ distanziert.
Fazit: Die Alltagslesenden in Strubes Studie verbinden kritisches Denken, Emotionen bei der Lektüre und die Suche nach praktischen Konsequenzen für den Alltag miteinander, wenn sie die Bibel lesen. Die Autorin plädiert daher zuletzt dafür, dem Volk Gottes das Bibellesen zuzutrauen, am besten miteinander, in der Gruppe, im Dialog. Auch im Dialog mit der Bibelwissenschaft, denn beide Zugangswege zur Bibel hält sie für unverzichtbar und aufeinander angewiesen. Nicht zuletzt macht Strube darauf aufmerksam, dass dieser Dialog auch die bibellesenden Gemeinden der Dritten Welt einschließen muss, um von deren Perspektiven auf das Heilige Buch und auf unsere Lebenswelten zu lernen.

Erschienen in: Bibel und Liturgie 83 (2010) 1, 74-75

Hinkelammert: Luzifer und die Bestie

2010-04-10T14:43:00.000+02:00

Franz J. Hinkelammert: Luzifer und die Bestie. Eine fundamentale Kritik jeder Opferideologie, Luzern: Edition Exodus 2009

In drei verschiedenen Essays nähert sich Franz Hinkelammert in diesem Buch der Frage, warum die gegenwärtige globale Kultur so gewalttätig, opferbereit und mörderisch ist. Vor dem Hintergrund der scheinbaren Alternativlosigkeit des neoliberalen Wirtschaftssystem seit 1989 und der verschiedenen Kriege und gewalttätigen Auseinandersetzungen, mit denen die USA und der Westen insgesamt seither den Globus überzogen haben, setzt sich der deutsche Ökonom und Theologe, der in Costa Rica lebt und arbeitet, mit den ideologischen Grundlagen westlicher Kultur und Wirtschaft auseinander.
Im ersten Teil, „Die Iphigenie des Westens“ (19-73) zeigt Hinkelammert, wie der Mythos des gerechten, ja notwendigen Menschenopfers die westliche Kultur seit ihren griechischen Anfängen durchzieht und zu einem tödlichen Kreislauf geworden ist, in dem immer mehr Menschen geopfert werden müssen, damit die Täter nicht als Mörder, sondern als tragische Helden erscheinen. Auch die christliche Opfertheologie trug ihren Teil zu diesem ideologischen Kreislauf bei, als sie ihre Herkunft aus der jüdischen Religion zu verleugnen begann. Der zweite Teil (75-127) widmet sich der Frage, ob es erlaubt, gerechtfertigt oder gar notwendig sei, unbezahlbare Auslandsschulden einzufordern oder zu bezahlen. Auch hier weist Hinkelammert nach, dass die älteste christliche Tradition mit Jesus und Paulus die Ansicht vertreten habe, dass Recht und Gesetz zum Tod führen können und ihre Übertretung dann zur christlichen Pflicht wird. Spätere theologische Traditionen jedoch beharren auf der unbedingten Einhaltung von Gesetzen, auch wenn sie Menschenleben kosten. Im dritten Teil schließlich, „Luzifer und die Bestie“ (129-256), analysiert Hinkelammert, auf welche Weise die kritische, ethische und am Menschen orientierte Stimme des Juden Jesus im Lauf der Geschichte der abendländischen Ideologie und Theologie zur Stimme Luzifers gemacht wurde, um die Unmenschlichkeit der herrschenden Ideologien zu kaschieren.
Auch wenn Hinkelammerts Kritik manchen zu plakativ und bisweilen etwas übertrieben dialektisch erscheinen mag, lohnt sich die kritische Auseinandersetzung mit dieser Analyse der westlichen Kultur aus der Sicht ihrer Opfer. Denn Hinkelammert kann zeigen, dass die Gewalttätigkeit und Zerstörungskraft des Westens nicht einer menschlichen Unzulänglichkeit, sondern einem Fehler im System geschuldet sind. Er deckt diesen Fehler nicht nur auf, sondern zeigt auch seine Ursachen und Wirkungsweisen. Schließlich zeigt er auf den letzten Seiten (leider nur sehr knapp), dass sich im Blick auf die Opfer ein Ausweg eröffnet.
Die ausführliche Einleitung von Kuno Füssel (7-18) gibt einen Überblick über das Denken Hinkelammerts, der nicht nur für ErstleserInnen interessant sein dürfte. Angesichts der weltweiten Krise des Kapitalismus liegen mit diesem Buch neue interessante Argumente für eine vertiefte Auseinandersetzung um menschlichere Alternativen auf dem Tisch der deutschsprachigen Theologie.

Erschienen in: Diakonia 41 (2010) 2, 147-148

Der Erzbischof ist subversiv.

2010-04-09T18:53:00.002+02:00

Der Titel ist auffällig: Hier kann es ja praktisch um nichts Aktuelles gehen. Es geht um einen 30 Jahre alten Film - über El Salvador und Mons. Romero. Im Auftrag des Schweizer Fernsehens drehten damals Otto C. Honegger und Oswald Iten einen 50-minütigen Film. Sie begleiteten Romero und zeigten auch die Armut, die Guerilla, die Militärs. Fünf Monate nach Ausstrahlung des Films wurde Romero ermordet.
Der Film gewann 1980 den Prix Unda Monte Carlo.

Anlässlich des 30. Jahrestages der Ermordung Oscar Romeros stellte SF 1 diesen Film nun ins Netz.

El Salvador: Romero

Dank an Michael H.von Adveniat für den Tip!!

Globalisierung der Gerechtigkeit

2010-04-08T14:47:00.000+02:00

Der Bund der Religiösen Sozialistinnen und Sozialisten Deutschlands hat nun in seiner Zeitschrift mit dem etwas umständlichen Titel "Christin und Sozialistin. Christ und Sozialist. Kreuz und Rose" einen Beitrag von mir veröffentlicht, der auf einem Vortrag beruht, den ich im Herbst bei der Publik-Forum Leserinitiative in München gehalten habe. Ich habe einiges gekürzt, aber immerhin sind nun die wesentlichen Gedanken auch mal schriftlich festgehalten. Aktuell ist das Ganze immer noch :-((

Hier folgt der veröffentlichte Text:

Globalisierung der Gerechtigkeit

Anstöße aus der lateinamerikanischen Theologie der Befreiung

Für die Armen ist immer Weltwirtschaftskrise. Wenn an der Wall Street Banken schließen müssen oder wenn die Auftragsbücher der deutschen Automobilbauer nicht mehr gefüllt sind, betrifft das die große Mehrheit auf unserem Globus überhaupt nicht oder nur peripher. Für die Armen ist die Wirtschaftskrise nichts Neues. Zwar trifft die Wirtschaftskrise auch die Menschen im Süden unseres Globus, vor allem diejenigen, die in den Sektoren der Wirtschaft noch Arbeit haben, die von unserem Wirtschaftssystem völlig abhängig sind. Aber für die Armen ist immer Wirtschaftskrise. Sie leben ihr ganzes Leben in der Krise.

Die Diskussion über soziale Gerechtigkeit, die in Deutschland durch die Wirtschaftskrise des Jahres 2008 wieder angefeuert wurde, bringt die Gefahr mit sich, angesichts zunehmender Armut in unserem Land die Verschärfung der weltweiten Armut zu verdrängen und sich um die nahe liegenden Probleme zu kümmern. Die Krise bei uns birgt aber auch die Chance, dass mehr Menschen erkennen, dass Armut und soziale Ungerechtigkeit keine ungewollten Kollateralschäden sind. In den Ländern des Südens produziert das herrschende Weltwirtschaftssystem schon lange Krisen: individuelle, gesellschaftliche, nationale und globale Krisen.

Der Kapitalismus ist das Problem. Kapitalismuskritik in der Theologie der Befreiung

In Lateinamerika wächst – wie in vielen Teilen der Welt – die Überzeugung davon, dass die gegenwärtige Krise nicht zufällig ist. Es heißt: Der Kapitalismus hat nicht ein Problem, er ist das Problem. Das System macht nicht eine Krise durch – das System ist die Krise.

In der lateinamerikanischen Befreiungstheologie ist diese Frage nicht unumstritten. Es ist ja auch nicht eine genuin theologische Frage, welches Wirtschaftssystem nun das menschlich angemessenste ist. Aber es gibt inzwischen eine große Gruppe von Theologinnen und Theologen – wie Leonardo Boff, Pedro Casaldáliga und Franz Josef Hinkelammert – die die Überzeugung vertreten: Die Armut und der Ausschluss so vieler Menschen zeigen, dass das kapitalorientierte Wirtschaften eben nicht menschlich angemessen ist, sondern der Mehrheit der Menschen und dem Ökosystem tiefen Schaden zufügt. Die Armut ist eine unmittelbare Auswirkung des geltenden weltweiten Wirtschaftssystems, nicht nur eine unbeabsichtigte Nebenfolge. Sie ist der direkte Indikator, der auf die Unmenschlichkeit des Wirtschaftens verweist. Armut wird nicht mehr als ein vorübergehender Zustand begriffen, der überwunden werden kann, oder als eine „Herausforderung“ des Kapitalismus, an der sich seine Effizienz beweisen könnte. So hat man es in den sechziger und siebziger Jahren mit dem Entwicklungsparadigma gesehen. Die Armut schuldet sich auch nicht der persönlichen Raffgier oder dem unbarmherzigen, unmenschlichen Verhalten Einzelner. Sie ist vielmehr systembedingt. Armut lässt sich nicht wirklich überwinden, indem einzelne Wirtschaftsbedingungen im System verändert werden, oder durch mehr staatliche Regulierung. Es ist das Wirtschaftssystem selbst, welches Armut produziert.

Aus diesem Grund entwickelt die Theologie der Befreiung eine fundamentale Kapitalismuskritik. Dabei stellt sich zunächst die Frage: Wie macht der Kapitalismus das eigentlich, dass er so viel Armut hervorbringt? Was sind die Mechanismen, die in diesem Wirtschaftssystem wirksam sind und zur globalen und globalisierten Ungerechtigkeit führen?

Ursachen

Das Grundprinzip ist seit den Anfängen der Theologie der Befreiung bekannt, als die Dependenztheorie in die Theologie eingeführt wurde: Der Kapitalismus funktioniert, indem er die Armen noch ärmer und die Reichen noch reicher macht. In den letzten Jahren wurden einzelne Elemente genauer untersucht und in den Vordergrund gestellt. Befreiungstheologen und Wirtschaftsethiker wie Franz Hinkelammert und Wim Dierckxsens in Costa Rica oder Jung Mo Sung in Brasilien stehen dabei im engen Austausch mit Ökonomen, Ethikern und Theologen auf dem ganzen Kontinent, in Europa und den USA.

Nur bezahlte Arbeit ist wirkliche Arbeit.

Das erste Element ist die Frage nach dem Stellenwert von Arbeit. Im Kapitalismus werden bezahlte und nicht bezahlte Arbeit gegeneinander ausgespielt. Ehrenamt, Familienarbeit, Haushalt und andere Tätigkeiten, die gesellschaftlich notwendig sind, aber nicht bezahlt werden, gelten als unproduktiv und wirtschaftlich belanglos. Dabei kann gerade eine am Kapital orientierte Wirtschaft nicht auf diese unbezahlten Arbeiten verzichten und baut auf sie auf. Die systematische Abwertung dieser Art zu arbeiten unterminiert wesentliche soziale Funktionen, die im marktorientierten Wettbewerb nicht wieder eingeholt werden können. Die sozialen Kosten dieser Zerstörung gesellschaftlicher Zusammenhänge werden jedoch aus den Bilanzen ausgeblendet.

Auch die bezahlte Arbeit befindet sich seit etwa 25 Jahren in der Krise. Durch die beschleunigte Verbesserung der Informationstechnologien wird Arbeit zunehmend überflüssig. Dadurch setzt ein Schwindel erregender Prozess der Entwertung von Arbeit ein: Da immer weniger Arbeit benötigt wird, werden Arbeitskräfte immer billiger. Unter dem Zwang zum Produktivitätswachstum führt dies weltweit dazu, dass immer weniger Arbeitskräfte zu immer geringeren Löhnen immer mehr Arbeit leisten sollen. Auf diese Weise werden immer mehr Menschen überflüssig, und die noch Arbeit haben, dürfen froh sein, dass sie auf unmenschliche Weise ausgebeutet werden.

Das Kapital ist grenzenlos.

Auf der anderen Seite bestehen anscheinend keine Grenzen für die Akkumulation von Kapital. Franz Hinkelammert spricht davon, dass die Geldmenge theoretisch unbegrenzt ist – man kann immer noch mehr besitzen. Die Konsummöglichkeiten sind aber begrenzt: Man kann immer mehr besitzen, aber nicht unbegrenzt Geld ausgeben. Wohin also mit dem vielen Geld? Eine Möglichkeit besteht darin, es durch Spekulation noch weiter zu vermehren und dadurch die Grenzen des praktisch existierenden Kapitals immer weiter nach oben zu verschieben.

Die Spekulation hat dabei bereits jeden Kontakt mit der Wirklichkeit verloren. An den weltweiten Börsen wird mit einer vielfachen Menge der Rohstoffe gehandelt, die überhaupt vorhanden sind. Die Geldmengen, die der Spekulation unterliegen, sind schon lange nicht mehr von echten Werten gedeckt. Sie entsprechen aber in der Theorie immer noch tatsächlichen realen Werten. Dass diese Spekulationsblasen einmal platzen, ist nicht verwunderlich, aber auch nicht das eigentliche Problem. Das Problem besteht darin, dass dieser spekulative Reichtum mit der Armut der Armen erkauft ist, und dass die scheinbar unbegrenzte Wachstumsspirale zur globalen Zerstörung führt.

Die Utopie vom unbegrenzten Wachstum.

Der Bericht des Club of Rome über die Grenzen des Wachstums 1972 machte bereits darauf aufmerksam, dass das Wirtschaftswachstum als Grundvoraussetzung des marktwirtschaftlichen Systems auf einem Planeten mit begrenzten Ressourcen nicht funktionieren kann. „Die Erde ist rund“, sagt Franz Hinkelammert, und daher begrenzt. Es kann kein wirtschaftliches Wachstum geben, das nicht im Laufe der Zeit an die Grenzen der natürlichen Ressourcen, der Staaten und Kontinente, des siedlungsfähigen Raums und der Rechte der Weltbevölkerung gelangt. Das unbegrenzte Wachstum ist eine Utopie, die nicht verwirklichbar ist.

Das Prinzip der Konkurrenz in der Marktwirtschaft zwingt jedoch dazu, einen ständigen Produktivitätsfortschritt anzustreben. Es muss immer mehr produziert werden. Und damit keine Überproduktion entsteht, muss auch immer mehr konsumiert werden. Es ergibt sich ein Zwang zum Überkonsum, zu Produkten, die immer kurzlebiger sind, und zu Wegwerfprodukten. Das Ökologieproblem, das daraus entsteht, wird als scheinbar unvermeidbare Konsequenz in Kauf genommen oder als Herausforderung, die zu bewältigen ist, eingestuft, nicht jedoch als Indikator für einen Fehler im System verstanden.

In der Theologie der Befreiung wird gegenwärtig sehr stark die Meinung vertreten, dass sich in der aktuellen Wirtschaftskrise bereits deutlich die endgültigen Grenzen des Wachstums gezeigt haben. Ich bin nicht sicher, ob ich diese Einschätzung teilen soll. Es heißt, dies sei nicht eine vorübergehende Krise, das Platzen einer Spekulationsblase oder ein notwendiges Zurechtstutzen. Im vergangenen Jahr habe sich gezeigt, dass das Wachstum bereits an seine Grenzen gelangt sei. Das Wachstum im Energiebereich führt wegen der Agrotreibstoffe direkt zur Verteuerung der Nahrungsmittel. Die Energiekrise führt zur Verschärfung des Hungers. Und gleichzeitig zur verschärften Abholzung des Regenwaldes, zur Entrechtung der dort lebenden Ureinwohner, zu Gewalt und Vertreibung.

Ich bin nicht sicher, wie deutlich sich die Grenzen des Wachstums in der Gegenwart tatsächlich schon bemerkbar machen. Vielleicht stehen uns noch viele Jahrzehnte von Wachstum, Zerstörung und Verarmung bevor. Aber dass es diese Grenzen tatsächlich gibt, ist sichtbar geworden, wir können sie mit den Händen greifen. Wir können aber nach wie vor die Augen davor verschließen.

Ausdünnung von Rechtsstaat und Demokratie

Wenn wir die Augen verschließen wollen, werden wir dabei nachdrücklich unterstützt: Die Sprecher von Wirtschaft und Politik, sowie die Unterhaltungsindustrie gaukeln uns weiterhin vor, dass wir nur mit weiterem Wachstum konkurrenzfähig und zukunftsfähig bleiben. Auch Demokratie und Rechtsstaat werden durch den Alleinvertretungsanspruch des Kapitalismus zusehends ausgehöhlt. Vor allem aus lateinamerikanischer Perspektive wird dies deutlich.

Der Rechtsstaat schützt das Privateigentum und die Verträge. Wer arm ist und keine Dokumente besitzt, kann kein Privateigentum beanspruchen und keine Verträge schließen. Er wird vom Rechtsstaat nicht geschützt. Wer unbezahlte Arbeit leistet, die auf keinem Vertrag beruht, wird vom Rechtsstaat nicht geschützt. Die Gerichte schützen dafür die Rechte der Transnationalen und des Kapitals. Das sind keine Rechte von Personen, sondern von Institutionen. Deren Rechte werden geschützt, die der real existierenden Personen nicht. Diese Situation ist eine Herausforderung an eine Welt, die sich die Verwirklichung der Menschenrechte auf die Fahnen geschrieben hat.

Eine weitere Kritik richtet sich auf die Politik. Politik wird weitgehend aufs Wahlrecht reduziert. Nach den Wahlen werden die Wählerinnen und Wähler wieder zu Konsumenten, zur Verfügungsmasse, zur Ware. Die Politik reduziert sich so darauf, Freiheit für die Wirtschaft zu garantieren, die Lasten auf möglichst viele zu verteilen und die Sicherheit für diese Ordnung notfalls mit Gewalt zu verteidigen. Die Theologie der Befreiung kritisiert das Fehlen eines umfassenden Verständnisses von Politik, in dem das Gemeinwohl und das Zusammenleben aller im Vordergrund stehen. Politik soll nur noch die Freiheit des Kapitals garantieren, nicht mehr die der Menschen.

Hintergründe

Angeblich ist diese Haltung zu unserer aller Besten. Aus dem Egoismus aller lässt der Markt das Gemeinwohl für alle entstehen. Wenn jeder an sich selbst denkt, ist an alle gedacht. Auch die Solidarität entspringt nach diesem Prinzip dem Egoismus des Einzelnen, der im Konkurrenzkampf des Marktes nach dem eigenen Vorteil sucht. Dass das nicht funktionieren kann, liegt eigentlich auf der Hand. Dennoch wirtschaften wir weiter so, als ob dieses Prinzip gültig und wahr wäre. Hier kommen wir zu den Hintergründen der Mechanismen, durch die der Kapitalismus die natürliche Umwelt und das menschliche Zusammenleben zerstört. Was steckt hinter diesen Mechanismen? Was macht das marktwirtschaftliche System so zerstörerisch?

Diese Frage betrifft wieder sehr viel stärker das eigene Feld der Theologie. Hier geht es nämlich um die philosophischen, weltanschaulichen und utopischen Hintergründe einer Wirtschaftslehre. Vor allem hier setzt daher auch die befreiungstheologische Kritik an.

Der Mensch als Ware

Vor allem kritisiert die Theologie der Befreiung das defizitäre Menschenbild der kapitalistischen Weltanschauung: Menschen werden nur unter ihrer ökonomischen Funktionalität betrachtet. Sie werden zur Ware. Menschen können verliehen werden – das Prinzip der Leiharbeit. Menschliche Arbeitskraft kann bis zur völligen Erschöpfung ausgebeutet und dann entlassen werden – das Prinzip der rechtlosen Abhängigkeit in den Maquílas, den Freihandelszonen in Mittelamerika. Migranten werden als Illegale geduldet, so lange sie ungeliebte Arbeit verrichten. Der Mensch ist nur als Produzent oder Eigentümer interessant. Als Vertragspartner. Wer keine Verträge schließt, ist kein Mensch, wird ausgeschlossen, kann vernachlässigt werden.

Dagegen betont die Theologie der Befreiung das Recht jedes Menschen auf Anerkennung. Nicht nur seiner physischen Existenz, sondern auch seiner persönlichen Identität: Der Mensch ist mehr als nur ein Rädchen im Produktionsprozess. Deswegen braucht der Mensch Räume in Gesellschaft, Politik und Religion, in denen er frei sein kann, das zu sein, was er oder sie ist. Nicht nur ein Mensch, sondern ein Mann, eine Frau, ein Kind, eine Erwachsene, eine Weiße, ein Farbiger, ein Indianer, eine Europäerin, ein Facharbeiter, eine Akademikerin. Jeder Mensch existiert in unendlich vielen Facetten von Identität und kann nicht auf einen Warenwert reduziert werden.

Die Religion des Marktes

Im Kapitalismus hingegen wird der Mensch zur Ware - und die Ware zur Religion. Das religionskritische Potenzial der Theologie der Befreiung richtet sich nicht nur gegen den Missbrauch des Christentums, sondern wird auch gegenüber wirtschaftlichen und politischen Verhältnissen entfaltet, die auf den ersten Blick erst einmal gar nicht religiös zu sein scheinen. Es zeigt sich jedoch, dass die prophetische Kritik an den Götzen in vieler Hinsicht auch auf die Verherrlichung des Marktes und die Verabsolutierung des Kapitals anwendbar ist.

Das Grundprinzip der Marktreligion lautet: Haben statt Sein. Die Erlösung kommt von der Bereicherung, am meisten gilt, wer am meisten besitzt. Der Markt muss absolute Freiheit besitzen, damit er die Geschicke der Welt mit „unsichtbarer Hand“ lenken kann. Wer dem Markt dient, hat das Recht, die Kritiker des Marktes mundtot zu machen oder gar zu beseitigen. Wer im Namen der Freiheit spricht, darf Kriege beginnen und den Tod vieler Menschen legitimieren. Die Freiheit, die hier gemeint ist, ist die Freiheit des Marktes, des Kapitals und des Gewinnstrebens, nicht die Freiheit der Menschen. Der Mensch hat als Subjekt ausgedient. Die neuen Subjekte sind anonyme Kapitalgesellschaften, deren namenlose Besitzer selbst austauschbar sind. Selbst diese privilegierten Menschen können dem Götzen Markt zum Opfer dargebracht werden.

Mit dieser scharfen Kritik deckt die Theologie der Befreiung die Hintergründe unseres Wirtschaftssystems auf, die oft unbewusst sind. Hinter der Aussage, zum marktwirtschaftlichen System gebe es seit 1989 keine Alternative mehr, steckt eine religiöse Euphorie, ein messianisches Sendungsbewusstsein, eine aggressive Missionsstrategie, die mit dem Ausschließlichkeitsbewusstsein im Christentum verwandt ist. Nicht umsonst verbündet sich dieser wirtschaftliche Fundamentalismus in den USA mit dem religiösen. Er ist jedoch auch in scheinbar völlig säkularen Kontexten anzutreffen.

Du musst begehren deines Nächsten Hab und Gut.

Die tiefsten Überzeugungen der jüdisch-christlichen Tradition und damit auch der westlichen Kultur werden in dieser Marktreligion auf den Kopf gestellt. Das neunte und zehnte Gebot, das davon spricht, dass man dem Nächsten nicht nur nichts wegnehmen soll, sondern dass man das, was dem Nächsten gehört, nicht einmal begehren soll, wird umgekehrt: Wer nicht das Eigentum seines Nächsten begehrt, kann in einer marktwirtschaftlichen Konkurrenzgesellschaft zu nichts kommen.

Das kapitalorientierte Wirtschaftssystem fußt auf dem „Begehren“. Damit ist nicht so sehr die Gier des Einzelnen, gemeint, der den Mund nicht voll genug kriegen kann. Es geht um das grundsätzliche Streben des „Schneller, Höher, Weiter“. Immer mehr haben wollen, mehr produzieren wollen, wachsen wollen. Mehr produzieren als im Vorjahr, mehr Gewinn erwirtschaften als die Konkurrenz. Das Begehren belebt das Geschäft. Was da begehrt wird, sind aber nicht herrenlose Dinge, die man sich einfach aneignen könnte. Es geht um die Arbeitskraft anderer, die Rohstoffe der Menschen der Dritten Welt, die Güter der zukünftigen Generationen. In unserer runden, begrenzten Welt bedeutet der Zwang zum Begehren: Du musst begehren deines Nächsten Hab und Gut.

Franz Hinkelammert erläutert, dass dies nicht der einzige Fall ist, in dem Werte auf den Kopf gestellt werden. Was irrational ist, wird zur Rationalität erklärt, was vernünftig ist, zur Utopie gemacht. Hinkelammert nennt dies das „Spiel der Verrücktheiten“: Wir werden durch den öffentlichen Diskurs mit einem Nebel von scheinbarer Rationalität umgeben, um die Verrücktheit unseres Wirtschaftens nicht zu erkennen.

Es ist daher wichtig, die Blickrichtung zu ändern. Meiner Meinung nach ist dies nur möglich, wenn wir von uns wegschauen und die Welt aus der Sicht der Armen betrachten. Die Armen sind nicht das Problem. Das Problem wird ihnen gemacht. Wir im Westen sind das Problem. Wenn wir von uns wegschauen, können wir es schaffen, eine neue Sicht der Dinge zu gewinnen. Dazu brauchen wir die Perspektive der Armen.

Die Armen sind die Lösung.

Dieser Perspektivenwechsel begründet sich aus dem, was die Theologie der Befreiung seit vier Jahrzehnten unter dem Stichwort der „Option für die Armen“ beschreibt und weiterentwickelt: Die Krise lässt sich nur mit Blick auf die Armen, aus ihrer Perspektive und mit ihnen zusammen lösen. Wir können nicht meinen, wir könnten die Probleme der Armen für sie lösen. Das ist der Irrtum des Entwicklungsparadigmas der sechziger und siebziger Jahre. Mit einem gewissen Aufwand an Entwicklungshilfe, davon war man überzeugt, könnte man die Armen in die Lage versetzen, selbständig bis zu dem Entwicklungsstand aufholen, auf den wir Reichen schon vorgeprescht waren. Dies hat sich in mehrfacher Hinsicht als Irrtum herausgestellt, vor allem aber, weil wir nicht bereit waren, uns selbst in Frage zu stellen.

Option für die Armen bedeutet heute, dass wir versuchen, die Welt aus der Perspektive der Armen zu sehen – da sieht die Welt nämlich anders aus. Es geht darum, die Armen selbst zu Wort kommen zu lassen, ihre Erfahrungen, ihre Weisheit, ihre Lösungspotenziale ins Gespräch zu bringen mit unseren Erfahrungen und unseren Lösungsvorschlägen. Option für die Armen bedeutet heute aber auch, dass wir die Pluralität und Vielschichtigkeit der Armen und der Armutsprozesse erkennen und ernst nehmen. Es geht ja nicht nur um wirtschaftliche Armut. Eine gerechtere Welt kann nicht einfach entstehen, indem man die Wirtschaftsverhältnisse über den Haufen wirft und meint, dass genderbedingte Armut und rassistische Exklusion sich auf diese Weise von alleine erledigen.

Die Zapatisten in Chiapas arbeiten daher an einer „Welt, in der viele Welten Platz haben“. Nicht nur alle Menschen sollen in dieser Welt Platz und Lebensmöglichkeiten haben, sondern auch ihre unterschiedlichen Welten, Lebensweisen, Lebensvisionen. Nur wenn die Option für die Armen diese sehr unterschiedlichen Welten und Lebensentwürfe der Armen umfasst, kann sie tatsächlich dazu beitragen, dass die Armen ihr Lösungspotenzial für die Krisen der Welt einbringen.

Wege aus der Krise

Es gibt in Lateinamerika inzwischen eine intensive Diskussion über wirtschaftliche Alternativen zum derzeitigen System. Auch Theologen wie Jung Mo Sung und Franz Hinkelammert sind an dieser Debatte beteiligt. Sie beschreiben Alternativen zum kapitalistischen System, die an den Menschen und an ihren Bedürfnissen zum Leben orientiert sind. Der belgische Ökonom Wim Dierckxsens, der in Costa Rica lebt, nennt beispielsweise sieben Punkte für eine alternative Wirtschaft, die uns teilweise bekannt vorkommen:

Eine Wirtschaft, die sich an der Fülle des Lebens orientiert (und nicht ein Leben, das sich an der Wirtschaft orientiert)
Ein bedingungsloses Grundeinkommen für alle.
Eine bedürfnisorientierte Wirtschaft des Notwendigen / Ausreichenden
Entwicklung ohne Wachstum
Wissen und Wissenschaft als Gemeingut der Völker
Umverteilung der Einkünfte im globalen Maßstab
Eine weltweite Demokratie mit Partizipationsmöglichkeiten für alle.

Diese Liste mag utopisch klingen – aber beruht nicht vielmehr unser Wirtschaften mit seinem grenzenlosen Wachstum und schrankenlosen Konsumieren auf einer Utopie? Diese Vorschläge für eine menschlichere, gerechtere und nachhaltigere Wirtschaft sind dem gegenüber als realistisch und zukunftsorientiert einzuschätzen.

Ganz ähnliche Gedanken finde ich in dem neuen Buch des deutschen Theologen Hans-Peter Gensichen, der unter Berufung auf die lateinamerikanische Befreiungstheologie dazu aufruft, sich der Krise offensiv entgegen zu stellen: „Armut wird uns retten“ ist der Titel seines Buches. Darin zeigt er auf, dass nur ein negatives Wirtschaftswachstum im Norden des Planeten zu einer nachhaltigen Entwicklung im Süden führen kann. Die ökologischen und sozialen Grenzen des Wachstums kann man nur respektieren, wenn das ökonomische Wachstum der vergangenen Jahrzehnte wenigstens teilweise rückgängig gemacht werden kann. Nur diese bewusst angestrebte ärmere Lebensweise kann uns langfristig humane Lebensbedingungen ermöglichen.

Vielfältige Wege aus der Krise

Wichtige Impulse für die Befreiungstheologie sind in den letzten Jahren aus der ökologischen Bewegung gekommen. Leonardo Boff, der lange Jahre Vorreiter auf diesem Gebiet war, wird nun von vielen anderen Befreiungstheologen wie Marcelo Barros und Bischöfen wie Dom Luiz Cappio unterstützt. Sie haben erkannt, dass die Umwelt nicht nur ein Reservoir von Rohstoffen ist, mit denen man sorgfältig umgehen muss. Wir selbst sind ein Teil dieser Umwelt, und nur wenn die Zerstörung der Ökologie aufhalten, können wir auch die Zerstörung der Menschheit verhindern.

Miguel d'Escoto, nicaraguanischer Befreiungstheologe, sagte als Präsident der UN-Vollversammlung dieses Jahr im Juni: „Es ist weder human noch verantwortlich, eine Arche Noah zu bauen, die nur das herrschende Wirtschaftssystem rettet, während es die große Mehrheit der Menschen ihrem Schicksal überlässt... Wir müssen gemeinsam ein Bündel von Entscheidungen treffen, die möglichst allen nützen, die große Lebensgemeinschaft und das gemeinsame Haus, die Mutter Erde, inbegriffen.“

Hier wird deutlich, dass die Befreiung der Armen und die Bewahrung der Schöpfung nicht mehr zwei verschiedene Bewegungen sind. Der Hungerstreik des brasilianischen Bischofs Luiz Cappio, den er als „Fasten“, als eine spirituelle Übung verstanden wissen wollte, richtete sich nicht allein gegen die Zerstörung von Flora und Fauna im Flusstal des Río Sâo Francisco. Dom Luiz kämpft auch um das Überleben und die Menschenwürde der in diesem Flusstal lebenden Kleinbauern und Indianervölker. Das „gemeinsame Haus“ der Welt ist das Haus, in dem Menschheit und Natur miteinander teilen. So verstanden, schließt der Kampf um eine gerechte Ökologie den Einsatz um eine gerechte Ökonomie immer ein.

Dies sind relativ neue Töne in der Theologie der Befreiung. Diese geweitete Weltsicht und diese profundere Perspektive auf die Probleme der Welt und der Menschheit setzen sich aber in Lateinamerika immer stärker durch. Es wächst das Bewusstsein, dass der Einsatz für die Belange der Umwelt und der Natur den Kampf für Gerechtigkeit nicht abschwächen muss, sondern vielmehr, wenn er richtig verstanden wird, einschließt.

Diese Sicht auf das Ineinander von Ökologie und Gerechtigkeit wird in der Theologie der Befreiung von der Weltsicht der indigenen Völker gestärkt, die in allen Teilen Lateinamerikas den Kampf um die Erhaltung der Umwelt mit dem Kampf um ihre Lebensräume verbinden. Auch der lateinamerikanische Feminismus und die feministische Theologie der Befreiung erarbeiten Beiträge zur Lösung der globalen Krisen. In den letzten Jahren wächst der Einfluss ökofeministischer Theologinnen wie Ivone Gebara aus Brasilien. Ihre Überzeugung von der Einheit und dem Zusammenhang aller Dinge wird von indigenen und afroamerikanischen Theologinnen aufgegriffen und in den Kontext traditioneller Kulturen gestellt.

Gerade die feministischen Theologien der Befreiung machen darüber hinaus darauf aufmerksam, dass die Wege aus der Krise ebenso bunt und vielfältig sein müssen wie es die Lebenserfahrungen der Menschen sind, die unter ihr zu leiden haben. Sie sind imstande, die Erfahrungen, die Lebensäußerungen und die Theologien vieler Gruppen und Bewegungen in Lateinamerika zu integrieren, die ihre eigenen Theologien formulieren. Neue Lösungsansätze finden sich daher auch bei den Migrantinnen und Migranten, sowohl in den USA als auch innerhalb Lateinamerikas, bei den Afroamerikanerinnen und Afroamerikanern, bei den verschiedenen Gruppen von Homosexuellen, bei den Landlosen, Flussbewohnern und Kleinbauern, bei den Marginalisierten und Ausgeschlossenen aller Art, die auf unterschiedliche Weise an den globalen Krisen partizipieren und unterschiedliche Lösungswege für sie erarbeiten.

Spiritualität auf dem Weg aus der Krise

Die einzelnen Wege aus der Krise werden von den Angehörigen verschieden betroffener Gruppen sehr unterschiedlich beschrieben. In einem Punkt herrscht – zumindest in der Theologie der Befreiung – eine tiefe Übereinstimmung: Die Lösungen für die Krise beinhalten einen spirituellen Weg. Dieser beginnt damit, dass die Kritik am Kapitalismus als Religionskritik aufgefasst wird und führt zu einem spirituellen Leitbild, zur Vision von einer anderen Welt, zum festen Glauben an die Veränderbarkeit der Dinge und der Menschen und zu einem konkreten, geistlich motivierten Praxisprogramm.

Es geht hier nicht nur um technische, wirtschaftliche und politische Fragen. Die Begegnung mit den Armen stellt uns vor das Angesicht Gottes – und damit geht es ums Ganze. Die Herausforderung durch die Armen ist für Christinnen und Christen eine spirituelle, religiöse Herausforderung. Hier geht es um das Entscheidende der Menschheit und des Planeten, und auch um das des individuellen Menschseins.

Theologen wie Jon Sobrino und Pedro Casaldáliga machen seit vielen Jahren darauf aufmerksam, dass dies die entscheidende religiöse Herausforderung ist. Sie sprechen vom „gekreuzigten Volk“, das unsere Solidarität, unsere Bereitschaft zum Mit-Leiden herausfordert. Sobrino fordert uns auch dazu auf, die Armen „vom Kreuz herunterzuholen“, nicht in dieser Elendssituation zu belassen, sondern uns dafür einzusetzen, dass an ihnen nicht dasselbe Schicksal sich verwirklicht, das zum Foltertod Jesu geführt hat. In dieser Identifikation des Schicksals der Armen mit dem Jesu zeigt sich die Tiefe der spirituellen Herausforderung unserer gegenwärtigen Situation. Es ist nach der Überzeugung dieser Theologen geistlich überhaupt nicht mehr möglich, den Armen auszuweichen und Christus doch noch zu begegnen.

Die Zivilisation der Armut

Ignacio Ellacuría, einer der Jesuiten, die vor 20 Jahren in der Zentralamerikanischen Universität in San Salvador ermordet wurden, und ein enger Freund von Jon Sobrino, hat schon vor über 20 Jahren ein geistliches Leitbild aufgestellt, das zugleich eine utopische Vision wie ein konkretes politisches und wirtschaftliches Programm beinhaltet. Ellacuría spricht von der „Zivilisation der Armut“. Er setzt dieses Programm nicht nur gegen die Zivilisation der Barbarei, als die er die Weltsituation vor zwanzig Jahren (!) charakterisiert. Es steht auch im Kontrast zu der „Zivilisation der Liebe“, die damals von Johannes Paul II. proklamiert wurde, der aber die konkrete, politische Strategie fehlte.

Die Zivilisation der Armut hat vier Aspekte:

Prophetischer Aspekt: Sie klagt die jetzige historische Situation an, da sie Ausschluss produziert, die Ressourcen der Welt verschleudert und zu Gewalt und Krieg führt.
Partizipativer Aspekt: Sie geht nicht nur von den Armen aus, sondern stellt sich auf ihre Seite, übernimmt ihre Perspektive und ihre Wahrheiten. Die Bedürfnisse und die Logik der Armen stehen im Mittelpunkt dieser Zivilisation und nicht die Bedürfnisse des Marktes und des Kapitals.
Nachhaltiger Aspekt: Das Ziel der Zivilisation der Armut ist, es, die Grundbedürfnisse aller Menschen zu stillen, auch der zukünftigen Generationen. Auch wenn dies bedeutet, dass eine Minderheit der Weltbevölkerung – nämlich wir im Norden – dafür eine relative Armut in Kauf nehmen müsste. Ellacuría romantisiert die Armut nicht – er will ja die extremen Konsequenzen der Armut gerade überwinden. Aber er stellt die positiven Konsequenzen heraus, das zivilisatorische Potenzial, das eine relative Armut für uns im Norden des Planeten besitzen würde.
Spiritueller Aspekt: Auch für Ellacuría ist die Zivilisation der Armut ein spirituelles Projekt: Es verbindet den Glauben an die Menschenwürde und die Hoffnung auf eine lebenswerte Zukunft auch für die Armen mit der Liebe, die sich beim Blick in das Angesicht der Armen bewährt. Die Zivilisation der Armut ist ein Weg der Nachfolge dessen, der keine Erniedrigung gescheut hat, hin zum Leben im Reich Gottes, dessen Realität Jesus immer schon praktizierte.

Es ist interessant, dass gerade diese spirituelle Ausrichtung der befreiungstheologischen Vorschläge für Auswege aus der Krise sie mit den Menschen verbindet, die auch außerhalb der verfassten Kirchen nach einer anderen möglichen Welt suchen. Auf den Weltsozialforen ist viel von Spiritualität und Utopie in der politischen Praxis die Rede. Das Bewusstsein von der Einheit und Zusammengehörigkeit der Menschheit ist keine Domäne der etablierten Religionen mehr. Das Bewusstsein von der Ökologie und der Einheit der gesamten Schöpfung muss von den meisten Religionen sogar eher wieder neu entdeckt werden. Hier zeigen sich neue Dialogpartner, werden neue politische Koalitionen und spirituelle Lernfelder ermöglicht. Auch wir können davon lernen, dass die verschiedenen Wege aus der Krise, die die Armen aufgrund ihrer verschiedenen Armutssituationen vorschlagen, zusammengehören, und dass sie eine spirituelle Grundlage besitzen, von der auch wir den Weg zu Erlösung und Befreiung lernen können. Dies wäre ein echter Schritt zu einer Globalisierung der Gerechtigkeit!

Vernetzung bis Europa. Anstöße für uns.

Deswegen geht jetzt im letzten Punkt der Blick zurück zu uns. Was können wir von diesen Aufbrüchen in Lateinamerika lernen? Welche Impulse gibt uns die Theologie der Befreiung für eine Globalisierung der Gerechtigkeit, an der auch wir mitarbeiten können?

Ich denke, dass das Leitbild der Zivilisation der Armut, wie Ignacio Ellacuría es uns vorgestellt hat, uns helfen kann, die Besessenheit vom Wachstumsparadigma zu überwinden. Nur wenn wir die Grenzen des Wachstums respektieren, können wir von einer nachhaltigen Zukunft für viele Generationen ausgehen. Nur wenn wir unsere eigenen Ansprüche zurückschrauben und für die reiche Minderheit der Menschheit einen einfacheren Lebensstil finden, können wir zu einer globalen Gerechtigkeit finden, die nicht die Ökologie unseres Planeten völlig zerstört. Diese relative Armut für wenige ermöglicht ein menschenwürdiges Leben für alle. Dieser Weg eröffnet eine globale Zivilisation.

Einen weiteren wichtigen Impuls aus den gegenwärtigen Entwicklungen in der Theologie der Befreiung sehe ich darin, dass wir lernen müssen, die Vielfalt und Andersheit der Armen zu respektieren. Gerechtigkeit für die Armen lässt sich nur verwirklichen, wenn wir ihrer Unterschiedlichkeit und Individualität gerecht werden. Dazu gehört, dass es in unserer multimedialen und visuellen Welt immer wichtiger wird, das Angesicht des (fernen) Anderen hier präsent machen. Und dass wir uns überlegen, welches Angesicht wir präsentieren: Zeigen wir nur die Armut der Armen oder auch ihre Anmut? Zeigen wir auch ihren Lebenswillen, ihre Kreativität, ihre Phantasie? In jedem Fall wird es eine immer wichtigere Aufgabe unserer Solidarität sein, dieses Angesicht der Anderen in unserer Gesellschaft präsent zu halten, denn Menschen, die sichtbar werden, lassen sich nicht mehr so leicht ausbeuten, ausgrenzen und töten.

Die radikale Spiritualität, die wir von der Theologie der Befreiung lernen können, beruht auf der Option für die Armen. Sie lebt aus der Einheit mit der ganzen Schöpfung und der Gemeinschaft mit allen Menschen, auch der vergangenen und zukünftigen Generationen. Sie achtet die Menschen in ihrer Eigenart, als Frauen und Männer, Europäerinnen, Indianerinnen und Afroamerikanerinnen, Fremde und Einheimische. Das Gesicht der Armen lässt uns das Gesicht Jesu erkennen, der uns einlädt, mit ihm zusammen an der Zivilisation der Armut zu bauen und so zur Globalisierung der Gerechtigkeit beizutragen.

Kollateralmorde

2010-04-06T20:38:00.001+02:00

WikiLeaks hat ein von der US-Regierung geheim gehaltenes Video veröffentlicht, das belegt, wie mordlustig US-Soldaten im Irak Unschuldige und un bewaffnete Wehrlose zur Strecke bringen. Es ist gespenstisch, aber real: Da wird geballert und geflucht wie in einem schlechten Film, auf lebendige Menschen. Wer sich noch rührt, wird extra noch mal abgeknallt. All das im Namen von "Demokratie" und "Freiheit".

Hier kann man es in Original und in Kurzversion (17 Minuten) anschauen.

Außerdem: Ein Artikel in der Junge Welt.

Befreiungstheologie und „Option für die Armen“ heute

2010-03-27T22:10:00.000+01:00

Am letzten Mittwoch, 24. März, dem 30. Todestag von Romero, war ich nach Bonn eingeladen, um bei einer Diskussionsveranstaltung mit Ludger Weckel (ITP Münster) über die Theologie der Befreiung zu sprechen. Hier mein einleitendes Statement - nichts überwältigendes, aber immerhin mal wieder "kurz und knapp":

„Um es kurz und knapp zu sagen: Die Welt, der die Kirche dienen soll, ist für uns die Welt der Armen. … Es sind die Armen, die uns sagen, was Welt und was kirchlicher Dienst an der Welt ist.“[1] Das sind Worte von Oscar Romero, aus einer Rede, die er am 2. Februar 1980 hielt, nur sieben Wochen vor seiner Ermordung, als ihm an der Universität Löwen die Ehrendoktorwürde verliehen wurde. Aus diesem Anlass hielt er eine Ansprache über „die politische Dimension des Glaubens“ die wesentliche Aussagen trifft, die bis heute gültig sind. Christlicher Glaube, sagt Romero, hat immer politische Konsequenzen. Ob das zugegeben wird oder nicht, ob das beabsichtigt wird oder nicht. Es kommt darauf an, diese politischen Konsequenzen so zu gestalten, dass sie mit dem Glauben an Jesus vereinbar sind.

Denn wer an Jesus glaubt – und das ist eine zweite wichtige Aussage Romeros in Löwen – muss sich mit den Problemen der Welt auseinandersetzen. Der Glaube muss die Wirklichkeit ernst nehmen und von ihr ausgehen. Wenn die Welt eine Welt der Armen ist, wie es die Welt Romeros vor dreißig Jahren war, dann zieht der Glaube an Jesus unweigerlich die Solidarität mit den Armen nach sich.

In der Solidarität mit den Armen und in der prophetischen Kritik an der Unterdrückung, der sie ausgesetzt sind, teilt die Kirche von San Salvador auch das Los der Verfolgung mit ihnen. Hier zeigt Romero, dass diese politischen Konsequenzen eine Dimension des Glaubens selbst sind, der sich in der Nachfolge Jesu Christi tatsächlich für die Armen einsetzt. Wie Jesus Mensch wurde und das Leben und das Los der Menschen teilte, so teilen die Christinnen und Christen in der Einfügung in die Welt der Armen deren Leben und deren Schicksal.

Dieses politische Verständnis des Glaubens hat für Oscar Romero Konsequenzen für zentrale theologische Aussagen. Zentrale Punkte des christlichen Glaubens werden nach seiner Auffassung durch die Option für die Armen vertieft und bereichert. So nimmt Romero eine „klarere Erkenntnis dessen, was Sünde ist[2]“ wahr, nämlich die strukturelle Dimension der Sünde. Geklärt haben sich nach Romero auch die Begriffe der Inkarnation oder Menschwerdung und der Erlösung[3]. Inkarnation muss nämlich immer konkret und partiell geschehen, nämlich in der konkreten Welt der Armen. Die Erlösung, auf die die ChristInnen hoffen, kann keine nur jenseitige oder nur zukünftige sein, sondern muss als Befreiung von den Übeln der Gegenwart und der Geschichte bereits jetzt sichtbar werden.

Dreißig Jahre nach Oscar Romero sind diese Worte immer noch gültig. Hierzulande gilt die Theologie der Befreiung als überholt oder wird totgesagt. In Lateinamerika dagegen ist sie immer noch aktuell und lebendig. Und sie hat sich weiterentwickelt. Gleich geblieben ist die Überzeugung, die auch Romero zum Ausdruck brachte, dass der Glaube politische Konsequenzen hat und haben muss, und dass diese Konsequenzen sehr konkret und partiell sein müssen, je nachdem, wie die konkrete Welt beschaffen ist, in der dieser Glaube gelebt wird.

Gegenwärtig wird in der Theologie der Befreiung vor allem die Vielfalt, der Pluralismus dieser Welten wahrgenommen, in denen die Armen leben. Arme sind eben nicht nur arm, sie sind auch Frauen und Männer, Kinder und Alte, Schwarze und Weiße, Stadt- und Landbewohner. Sie leiden unter sehr verschiedenen und oft auf unterschiedliche Weise mit einander verknüpften Unterdrückungen. Auch die Wege der Befreiung sind daher vielfältig und unterschiedlich.

Deswegen haben sich in den letzten dreißig Jahren konkrete, sehr unterschiedliche Richtungen in der Befreiungstheologie entwickelt. Es gibt feministische Befreiungstheologien, Schwarze Theologien, Indigene Theologien. Es gibt ökologische Befreiungstheologien, den Ökofeminismus in der Theologie, schwule, lesbische und queer-Theologien, eine Befreiungstheologie des religiösen Pluralismus. Eine ganze Zeit lang sah es so aus, als sei dies das Ende der Theologie der Befreiung, aufgelöst in eine zersplitterte und teilweise zerstrittene Vielfalt von Theologien. Aber in den letzten zehn Jahren etwa zeigt sich immer deutlicher, dass diese Vielfalt die Theologie der Befreiung nicht schwächt, sondern stärkt, weil sie hilft, die Armut konkreter und genauer wahrzunehmen und ihre Bedeutung in der Theologie genauer zu reflektieren.

Deswegen entwickelt sich derzeit zusätzlich zu diesem Pluralismus der Theologien eine Theologie des Pluralismus. Diese Theologie reagiert, wie Ivone Gebara sagt, „auf den Pluralismus des Lebens, seine Komplexität, auf die Vielfalt der Situationen, in denen Liebe und Gerechtigkeit sich mitten unter uns ereignen.“[4] Das Paradigma des Pluralismus hilft, Menschen in ihrer vielfältigen und bunten Individualität, ihrer Lebenserfahrung, ihrer Unterdrückungs- und Befreiungsgeschichte gerecht zu werden.

Ein wesentliches Merkmal der gegenwärtigen Theologien der Befreiung ist die Bedeutung, die in ihnen dem menschlichen Körper zukommt. Die Leibfeindlichkeit früherer Theologien wird in ihnen überwunden. Menschliche Erfahrungen sind körperlich, nicht nur die Erfahrungen der Armut. Auch die Theologien, die aus ihnen entstehen, beziehen den menschlichen Körper ein. Der Tanz, das Ritual, die Ekstase nehmen ihren Raum in der Theologie wahr. Mythen, Gedichte, Erzählungen werden nicht nur aufgeschrieben und analysiert, sondern auch dramatisiert und erlebbar gemacht. Auf diese Weise wandelt sich auch das methodische Instrumentar in der Theologie, um den Erfahrungen der Menschen besser gerecht zu werden.

Ausgehend von diesen Lebenserfahrungen fragen auch die aktuellen Theologien der Befreiung nach der politischen Bedeutung des Glaubens. Diese politischen Konsequenzen fallen nun sehr viel unterschiedlicher aus als zu Zeiten Romeros. Es gibt aber eine Gemeinsamkeit: Die Suche nach der Zusammenarbeit mit Menschen, die sich nicht ausdrücklich zur Kirche bekennen. In Basisbewegungen, zivilgesellschaftlichen Einrichtungen, politischen Parteien, Nachbarschaftsgruppen – überall engagieren sich Christinnen und Christen, motiviert von ihrem Glauben und auf der Suche nach besseren Lebensverhältnissen für sich selbst oder für die Armen, mit denen sie solidarisch sind.

Was bedeutet die Erinnerung an Romero und die Begegnung mit den aktuellen Entwicklungen in der Theologie der Befreiung für uns heute in Europa? Ich möchte dazu nur einige Impulse geben:

1. Wir sollten die Armut und ihre Ursachen wahrnehmen. Hierzulande gibt es eine Tendenz dazu, die Armut zu verdrängen und unsere Verantwortung für die Armut weltweit zu vertuschen. Die Theologie der Befreiung ruft uns dazu auf, die Augen zu öffnen.
2. Armut als eine theologische Herausforderung wahrnehmen. Romero erinnert uns daran, dass Armut keine zweitrangige Frage für die Kirche ist, sondern der Ernstfall des Glaubens an Jesus Christus.
3. Die Vielfalt der Armut und der Wege ihrer Überwindung anerkennen. Bei der Wahrnehmung und vor allem Anerkennung des Pluralismus stehen wir hier in Europa wirklich noch am Anfang.
4. Menschen wahrnehmen, die schon vor uns an der Überwindung der Armut arbeiten – auch wenn sie sich nicht zum Glauben an Jesus bekennen. Dies ist – denke ich – eine sehr wichtige Herausforderung an uns, wenn wir uns in Europa effizient und das heißt wirksam für die Befreiung einsetzen wollen.

---
Anmerkungen:

[1] Oscar Arnulfo Romero: Die politische Dimension des Glaubens. Erfahrungen der Kirche in El Salvador. Vortrag aus Anlass der Verleihung der Ehrendoktorwürde in Löwen am 2. Februar 1980, in: Antonio Reiser; Paul Gerhard Schoenborn (Hg.): Basisgemeinden und Befreiung. Lesebuch zur Theologie und christlichen Praxis in Lateinamerika, Wuppertal: Jugenddienst 1981, 154-164. 155. Im Internet unter http://www.lebenshaus-alb.de/magazin/002858.html. Vgl. auch den vollständigen spanischen Text in: RELaT 135.

[2] Romero 1981, 160. Im Original steht für Erkenntnis „conciencia“, Gewissen.

[3] Romero 1981, 161

[4] Ivone Gebara: Cristologías plurales, in: Bajar de la cruz a los pobres: Cristología de la liberación, ed. por la Comisión Teológica Internacional de la Asociación Ecuménica de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo ASETT, México 2007, 125-130.128. Meine Übersetzung.